Ada satu cara pandang yang sering kita pelihara tanpa sadar, yaitu mengaitkan ibadah dan kebaikan dengan imbalan dunia. Seolah-olah ketika anak dimondokkan, rajin menunaikan salat, berbakti kepada orang tua, dan menjauhi larangan agama, maka balasan yang pasti adalah rezeki yang lancar dan hidup yang dimudahkan, cara berpikir seperti ini tampak wajar. Bukankah Allah Maha Adil dan Maha Membalas? Namun, persoalan muncul ketika balasan dipersempit hanya dalam bentuk materi dan kemudahan hidup. Saat realitas tidak berjalan sesuai harapan, muncullah kekecewaan: Mengapa sudah taat tetapi hidup tetap sulit? Mengapa sudah mendidik anak dengan agama, tetapi rezeki tidak juga lapang? Di titik inilah penting bagi kita untuk meluruskan cara pandang.

    Memondokkan anak, menanamkan salat, serta mendidik mereka agar berbakti kepada orang tua bukanlah investasi untuk ditukar dengan kelapangan rezeki. Semua itu adalah kewajiban sebagai bentuk ketaatan kepada Allah. Ketika ibadah dipahami sebagai transaksi, relasi spiritual berubah menjadi relasi bisnis. Padahal Allah memberi dan menahan sesuai hikmah-Nya, bukan menurut logika untung-rugi manusia. Dalam pandangan Imam Al-Ghazali, kemurnian niat adalah inti seluruh amal. Dalam karyanya Iḥyāʾ ʿUlūm al-Dīn, beliau menegaskan bahwa nilai perbuatan ditentukan oleh orientasi hati. Dasarnya adalah sabda Nabi ﷺ:

إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى

 “Sesungguhnya setiap amal tergantung pada niatnya, dan setiap orang mendapatkan sesuai dengan apa yang ia niatkan”. [HR. Al-Bukhari no. 1 dan Muslim ibn al-Hajjaj no. 1907].

Imam Al-Ghazali juga menegaskan:

فالأعمال صور قائمة وأرواحها وجود سر الإخلاص فيها

 “Amal-amal itu hanyalah bentuk yang tampak, sedangkan ruhnya adalah rahasia keikhlasan di dalamnya”. [Iḥyāʾ ʿUlūm al-Dīn, 4, 382]

Artinya, amal yang tampak baik bisa kehilangan nilainya bila dikerjakan demi tujuan duniawi. Sebaliknya, amal sederhana menjadi agung ketika diniatkan semata-mata karena Allah. Sejalan dengan itu, Ibn Qayyim al-Jawziyyah dalam kitab Madārij al-Sālikīn menjelaskan:

فمن عبد الله لأجل عطائه ومنعه فعبادته معلولة وأما من عبده حبًّا له وتعظيمًا له فذلك هو العبد حقًّا

“Siapa yang beribadah karena berharap pemberian atau takut kehilangan dunia, maka ibadahnya masih bercampur motif. Adapun yang beribadah karena cinta dan pengagungan kepada-Nya, dialah hamba sejati”.

    Jika ketaatan dijalankan hanya demi kelancaran rezeki, maka saat rezeki terasa sempit, semangat ibadah pun mudah melemah. Namun hati yang beribadah karena cinta, akan tetap teguh dalam keadaan lapang maupun sempit. Rezeki yang lapang bukanlah upah yang wajib diberikan atas ibadah, melainkan anugerah pemberian Allah sesuai hikmah dan kebijaksanaan-Nya. Kasih sayang-Nya tidak selalu dapat dihitung dengan rumus manusia, sebab orientasi utama ibadah bukanlah dunia, melainkan Allah sendiri sebagai tujuan tertinggi penghambaan. Sebab sejatinya, kebaikan tidak selalu dibalas dengan kemudahan dunia, tetapi pasti dibalas dengan kebaikan yang Allah janjikan, baik yang terlihat maupun yang tersimpan untuk kehidupan akhirat.

    Balasan Allah tidak selalu hadir dalam bentuk yang kita harapkan, dan apa yang kita harapkan sebagai bentuk kelemahan dan pasrah kepada Allah. Nah, harapan ini tidak pernah sia-sia. Karena itu, mari luruskan niat dalam mendidik anak dan menjalankan ibadah. Berdoa dan pasrah memang perintah Allah, bukan karena berharap imbalan. Tunaikan kewajiban, karena Allah memang layak untuk ditaati, bukan karena dunia ingin diraih. Ketika kewajiban dijalankan dengan ikhlas, tanpa perhitungan dan tanpa syarat, di situlah letak nilai ibadah yang sesungguhnya. Hati menjadi lebih tenang, ketaatan tidak mudah goyah, dan hidup tidak lagi diukur semata-mata oleh lapang atau sempitnya dunia melainkan oleh dekat atau jauhnya diri kita kepada Allah. [Barsoenie]

Oleh : Siti Aminah Ghaffar

Sayyidah Aisyah memprotes Nabi karena terus menerus melakukan salat malam hingga fajar menyingsing dan itu membuat kaki beliau bengkak. “Untuk apa engkau melakukannya, bukankah Allah telah mengampuni seluruh kesalahanmu?” Keluhnya.

Nabi lalu menjawab, “Tidakkah sudah sepatutnya aku menjadi hamba yang bersyukur?”

Hadis ini menunjukkan bahwa bagi Nabi, ibadah adalah bentuk syukur atas nikmat Allah. Niat bersyukur inilah yang mestinya ditanamkan dalam melaksanakan ibadah atau kewajiban agama dan amal salih lainnya.

Imam an-Nawawi mengutarakan, bahwa ada tiga motif seseorang beribadah:

Pertama, beribadah karena rasa takut akan siksa Allah. Ini gaya ibadah budak (`ibādat al-`abīd). Budak pada umumnya mengerjakan sesuatu karena takut ancaman hukuman tuannya.

Kedua, beribadah karena mengharap pahala atau surga. Ini gaya ibadah pedagang (`ibādat at-tujjār). Nalar pedagang membuat seseorang terdorong mencari keuntungan/kompensasi, termasuk dalam hal ibadah.

Ketiga, beribadah karena menunaikan kewajiban bersyukur dan rasa malu kepada Allah; malu karena nikmatnya melimpah sementara penunaian ibadah kepada-Nya tak seberapa paripurna. Inilah motif ibadah yang diteladankan Nabi sebagaimana disiratkan oleh hadis di atas.

Dengan perasaan ini, seseorang senantiasa merasa kurang dalam beribadah. Sehingga, ia akan sibuk memperbaiki diri dan tak punya waktu untuk mengurusi kualitas ibadah orang lain. Ini adalah gaya ibadah orang yang merdeka (`ibādat al-aḥrār).

Imam an-Nawawi tidak menjelaskan mana dari ketiga motif di atas yang lebih utama. Hal tersebut bisa dimengerti, karena perbedaan motif di atas sesungguhnya bermuara pada variasi 'kehadiran' Allah pada diri seseorang. Ada orang yang dominan pada dirinya nama Allah al-Qahhar atau al-Muntaqim. Ada pula yang dominan hadir sifat Allah yang tidak mengingkari janji; bahwa mereka yang beramal salih akan dapat pahala. Ada pula yang dominan hadir sifat Rahman Rahim-Nya.

Dengan kata lain, ada orang yang dominan pada dirinya sifat Jalāl Allah, sedangkan yang lain dominan sifat Jamāl-Nya. Hal tersebut mempengaruhi situasi batin (aḥwāl) seseorang. Ada yang dominan sifat khawf-nya. Ada pula yang dominan sifat raja’-nya kepada Allah.

Menyeimbangkan sifat khawf dan raja’ bukanlah hal yang mudah (untuk tidak mengatakan mustahil). Kalaupun harus memilih, mana yang sebaiknya lebih dominan?

Imam al-Ghazali memberi penjelasan berikut:

العبادة مع الرجاء أفضل لأن الرجاء يورث المحبة والخوف يورث القنوط

“Lebih utama beribadah dengan perasaan optimis/raja’ karena ia mendatangkan mahabbah/rasa cinta kepada Allah, sementara beribadah dengan rasa takut/khawf bisa mendatangkan rasa putus asa kepada rahmat-Nya.”

Penjelasan al-Ghazali ini terkonfirmasi oleh riset Neuroscience. Menurut riset Neuroscience, apapun agama seseorang, jika ia rutin membayangkan Tuhan yang penuh kasih, pemaaf, penuh cinta, dan sejenisnya (benovalent God) dalam doa, zikir, meditasi, ibadah, dan semacamnya, bisa menghasilkan hormon di kepala sekaligus membuat rileks, damai, dan teduh. Sehingga, ia membentuk personality yang lebih compassionate, individu yang lebih peduli dan mengasihi. Wallahu a`lam. [Aham]

Oleh: Ust. Muhammad Risqil Azizi, S.Ag., M.H.I 

Dalam ilmu Fiqh, persoalan ini dikenal dengan tasyrīk an-niyyāt (menggabung banyak niat dalam satu perbuatan). 

Dalam hal ini, para ulama mengklasifikasi sebagai berikut:

1. Menggabung niat ibadah dengan non ibadah. Ada dua kemungkinan konsekuensi:
• Membatalkan. Misalnya, melakukan takbiratul ihram berkali-kali, di mana masing-masing takbir diniatkan memulai salat. Dalam kondisi ini, maka seseorang dinilai masuk salat saat takbir hitungan ganjil dan keluar salat saat takbir hitungan  genap. Takbir pada hitungan genap dianggap keluar salat.
• Tidak membatalkan. Misalnya, berwudu sambil berniat menyegarkan badan, puasa sambil diet, salat sambil menghindar debt collector, atau haji sambil kulakan. Meskipun  tidak membatalkan, menurut sementara ulama justru menghilangkan pahalanya. Tetapi Imam al-Ghazali memberikan rincian berikut: Kalau lebih condong niat duniawinya, maka tak dapat pahala. Apabila lebih besar niat ibadahnya, maka dapat pahala sekadar niat itu. Jika imbang, masing-masing gugur pahalanya.
2. Menggabung niat ibadah fardu dengan fardu yang lain. Misalnya, mandi dengan niat mandi wajib sekaligus fardu wudu. Ini dinilai sah.
3. Menggabung niat ibadah fardu dengan ibadah sunnah. Dalam hal ini ada beberapa kemungkinan:
• Sah semua. Misalnya, mandi dengan niat mandi janabah dan mandi sunnah jum’at, puasa dengan niat qadla dan sunnah syawal, atau salat dengan niat salat fardu dan salat tahiyyat al-masjid.
• Hanya fardu yang sah. Misalnya, niat salat fardu dan salat tarawih, atau niat haji wajib dan sunnah. Yang sah hanya yang fardu saja.
• Hanya sah yang sunnah. Misalnya, mengeluarkan zakat sekaligus berniat sedekah sunnah. Yang sah hanya sedekahnya, sedangkan kewajiban zakat tidak gugur.
• Batal semua, seperti niat salat fardu sekaligus sunah rawatib.
4. Menggabung niat ibadah sunnah dengan sunnah yang lain. Misalnya, niat mandi jum’at dan mandi salat `id. Dua-duanya diperoleh.

Penjelasan di atas (terutama pada contoh-contohnya) masih memungkinkan adanya perbedaan pendapat di kalangan ulama. Wallahu a'lam. [Aham]

Sumber:

Oleh: Ust. Muhammad Risqil Azizi, S.Ag., M.H.I 

Dalam bulan suci ini, kata “tadarus” dengan sekejap menjadi beken di bumi nusantara. Pembacaan al-Qur’an secara bersama-sama adalah arti kata tadarus dalam KBBI. Kendatipun faktanya tidak begitu, melainkan pembacaan al-Qur’an dilakukan secara bergiliran dan lazimnya memakai pengeras suara.

Separuh fakta ini memiliki korelasi dengan makna tadarus dalam bahasa arab. Kata tersebut memiliki arti “masing-masing pelajar atas yang lain mempelajari kitab”. Makna ini di pijakkan pada hadis nabi yang menggunakan wazan mufā‘alah, di mana nabi Saw. membaca ayat al-Qur’an atas malaikat Jibril As. Dengan demikian, spirit dalam tadarus adalah saling mengingatkan dan menasihati.

قال الكرماني: وفائدة درس جبريل تعليم الرسول تجويد لفظه وتصحيح الحروف من مخارجها وليكون سنة في حق الأمة لتجويد التلامذة على الشيوخ في قراءاتهم

Al-Karmany berkata, “Hikmah tadarus al-Qur’an yang dilakukan oleh Rasulullah Saw. pada malaikat Jibril As, adalah dalam rangka belajar memperbaiki dan mentashih huruf-huruf al-Qur’an. Di samping itu agar menjadi tuntunan bagi setiap pelajar untuk membaguskan bacaan al-Qur’annya kepada guru-gurunya.” [al-Wajīz fī Tajwīd al-Kitāb al-‘Azīz, I, 4]

Imam Nawawi menjelaskan kebolehan tadarus yang demikian di dalam kitabnya, at-Tibyān fī Ādāb Ḥamalah al-Qur’ān.

فصل فى الإدارة بالقران

وهو أن يجتمع جماعة يقرأ بعضهم عشرا، أوجزأ اوغير ذلك، ثم يسكت ويقرأ الاخر من حيث انتهى الأول، ثم يقرأ الاخر، وهذا جائزحسن، وقد سئل مالك -رحمه الله تعالى- عنه، فقال : لا بأس به

Pasal: membaca al-Qur’an sambung-menyambung secara bergantian.

Yaitu sejumlah orang berkumpul, sebagian dari mereka membaca sepuluh ayat atau sebagian atau berapa ayat semaunya, kemudian diam (menyimak), dan yang lain meneruskan pembacaan yang pertama, kemudian dilanjutkan oleh yang lain untuk meneruskan bacaan sebelumnya secara bergiliran. Hal demikian adalah boleh dan baik. Imam Malik Ra telah ditanya terkait praktik tadarus ini dan beliau menjawab, “Tidak ada masalah dengan hal seperti ini”.

Selanjutnya, saat teman kita keliru membaca ayat al-Qur’an maka kita berkewajiban membenahi bacaan yang keliru tersebut. Namun, apabila kita dalam keadaan junub, apakah tetap wajib membenahi bacaannya yang keliru?

Dalam kitab Bughyah al-Mustarsyidīn dijelaskan bahwa orang junub sebenarnya haram membaca al-Qur’an, tetapi jika tidak bermaksud membaca al-Qur’an, seperti sedang membenahi bacaan al-Qur’an seseorang yang keliru, maka hukumnya tidak haram alias tetap wajib memperbaiki bacaan yang keliru.

وتحرم قراءة القرآن على نحو جنب بقصد القراءة ولو مع غيرها لا مع الإطلاق على الراجح ، ولا يقصد غير القراءة كرد غلط وتعليم وتبرك ودعاء

Membaca al-Qur’an dengan niat baca al-Qur’an bagi orang yang junub adalah haram sekalipun disertai niat yang lain. Berbeda halnya bila tanpa niat apapun. Dan begitu juga tidak haram dengan niat selain membaca al-Qur’an, seperti membenahi bacaan yang keliru, mengajar, ngalap berkah dan doa. [Bughyah al-Mustarsyidīn, 52]

Dengan adanya keharusan saling mengingatkan dan menasihati, khususnya dalam tadarusan, maka sudah seharusnya kita senang dan berterima kasih kepada teman kita yang telah membenahi bacaan yang keliru. Karena sejatinya ia sudah menolong kita dalam kebaikan. Semoga bermanfaat. [Aham]