Kewajiban pertama umat muslim adalah mengenal Allah (ma‘rifatullāh). Pertanyaannya, bagaimana cara mengenal-Nya?

Al-Qur’an sebagai sumber utama pengetahuan umat muslim tentu telah mengenalkan-Nya. Saat mengawali baca al-Qur’an, kita membaca basmalah (dengan nama Allah). Ketika ayat al-Qur’an turun pertama kali, ayatnya adalah ‘bacalah dengan nama Rabb-Mu’. Maka dari itu, langkah pertama untuk mengenal Allah adalah memahami konsep (mafāhīm-concepts) Allah dari nama-nama-Nya (al-asmā’ al- ḥusnā). Semua bermula dari nama-nama, dan ‘Allah mengajarkan Adam nama-nama (al-asmā’) seluruhnya’.

Tidak cukup sampai di situ, hal yang juga perlu diperhatikan untuk mengenal Allah selain dari ‘mafhūm’-nya adalah apa yang menjadi tujuan-Nya (maqāṣid-objectives). Dalam beberapa tempat di al-Qur’an, Allah menyingkapkan maksud, kehendak (irādah), dan kemauan-Nya (mashī’ah). Seperti penjelasan tujuan Allah mengenai penciptaan manusia dan jin supaya mereka menyembah-Nya. Menyembah Allah adalah sarana bertakwa, dan bertakwa adalah sarana untuk bersyukur. Dia tidak menciptakan segala-Nya tanpa tujuan atau sia-sia. Mengetahui maksud dan kehendak Allah adalah elemen kedua untuk ma‘rifatullāh.

Dari al-asmā’ al- ḥusnā, terkandung pula nilai-nilai (qiyām-values). Yang Maha Penyayang, Yang Maha Damai, Yang Maha Kuat, Yang Maha Pemaaf, Yang Maha Mengetahui, Yang Maha Dermawan, Yang Maha Mengasihi, Yang Maha Sabar, Yang Maha Indah dan lain-lain. Nama-nama ini diajarkan kepada manusia agar dipahami sebagai nilai baik yang harus diikuti. Misalnya, Beberapa kali Allah memerintahkan orang-orang beriman untuk memaafkan karena Dia Maha Pengampun.

Perhatikan juga beberapa ayat di Qs. aḍ-Ḍuḥā: “Bukankah Dia mendapatimu sebagai seorang yatim, lalu Dia melindungi(-mu); mendapatimu sebagai seorang yang tidak tahu (tentang syariat), lalu Dia memberimu petunjuk (wahyu); dan mendapatimu sebagai seorang yang fakir, lalu Dia memberimu kecukupan?” Di beberapa ayat ini Allah mengenalkan diri-Nya dan nilai-Nya sebagai pelindung, pemberi petunjuk, dan pemberi kecukupan bagi Nabi. Dua ayat setelahnya kemudian memerintahkan Nabi agar mengikuti nilai-nilai tersebut, “Terhadap anak yatim, janganlah engkau berlaku sewenang-wenang. Terhadap orang yang meminta-minta, janganlah engkau menghardik.”

Allah juga mengenalkan diri-Nya melalui apa yang menjadi amarannya (commands-awāmir). Amrullāh adalah konsep yang kompleks mencakup ratusan perintah dan larangan yang kemudian menjadi hukum, kekuasaan, takdir, dan lain semacamnya.

Untuk mengenal Allah juga perlu mengenal sunnah-Nya (sunnatullāh-universal laws). Dalam beberapa tempat di Al-Qur’an Allah menyingkapkan apa yang menjadi sunnah-Nya. Di antara yang jelas disebut dalam al-Qur’an sebagai berikut: karena kesombongan (mereka) di bumi dan karena rencana jahat mereka. Akibat (buruk) dari rencana jahat itu hanya akan menimpa orang yang merencanakannya sendiri. Mereka hanya menunggu ketetapan (yang berlaku) kepada orang-orang yang terdahulu. Maka, kamu tidak akan mendapatkan perubahan atas ketetapan Allah dan tidak (pula) akan menemukan penyimpangan bagi ketetapan Allah itu. (QS. Fāṭir [35]: 43);

“Tidak ada keberatan apapun pada Nabi tentang apa yang telah ditetapkan Allah baginya. (Allah telah menetapkan yang demikian) sebagai sunah Allah pada (nabi-nabi) yang telah terdahulu. Ketetapan Allah itu merupakan ketetapan yang pasti berlaku, (Qs. al-Aḥzāb [33]: 38). Perhatikan juga sunatullah dalam ayat berikut: “Tidak berguna lagi iman mereka setelah melihat azab Kami. (Yang demikian itu) merupakan sunatullah yang telah berlaku terhadap hamba-hamba-Nya. Ketika itu, rugilah orang-orang kafir.” (Qs. Ghāfir [40]: 85). Keberagaman, perubahan, berpasangan, memberikan kemenangan terhadap pihak yang lemah, dan lain semacamnya juga merupakan sunatullah.

Al-Qur’an juga menjelaskan kelompok-kelompok/pihak-pihak (fi’āt-groups) yang terkait dengan Allah. QS. al-Fātiḥah mengenalkan kelompok ‘mereka yang diberi nikmat oleh Allah’, dan ‘yang dimurkai’. Surat-surat selanjutnya mengenalkan kelompok mu’minūn, fāsiqūn, munāfiqūn, kāfirūn, rasūlullāh, awliyā’ allāh, ḥizbullāh, aduwwullāh dan lain sebagainya. Dari pihak-pihak ini, kita bisa melihat apa yang dimaksud Allah, nilai-nilai yang ingin disampaikan, amaran yang ditetapkan, serta ketentuan universal yang ingin Dia perhatikan.

Elemen lain yang berhubungan juga dengan elemen-elemen di atas untuk mengenal Allah adalah ayat-ayat-Nya. Ayat-ayat tersebut tidak terbatas pada apa yang tertulis dalam kitab suci (verses), tetapi juga yang terhampar di alam raya. Ayat tersebut merupakan ‘argumen’ (ḥujaj-proofs) Allah. Tanda-tanda tersebut mengharuskan seseorang untuk mengamati dan merenungkannya supaya dapat mencapai kebenaran tentang Allah.

Upaya untuk mengenal Allah dari al-Qur’an (tentu sambil menghubungkannya dengan sunnah) memakai tujuh elemen yang saling berkaitan di atas (mafāhīm, maqāṣid, qiyām, awāmir, sunan, fi’āt, ḥujaj) akan menghasilkan pemahaman yang ‘utuh’ tentang Allah. Semakin tadabbur atas wahyu dilakukan, kian bertambah pengenalan tentang-Nya. Kian bertambah pengenalan terhadap-Nya juga akan berpengaruh dalam pemikiran dan kehidupan seseorang.

Tujuh elemen di atas merupakan framework yang diusulkan oleh Jasser Auda dalam buku Re-envisioning Islamic Scholarship: Maqasid Metodology as A New Approach untuk merumuskan pandangan Islam yang utuh berdasar wahyu. Tidak hanya untuk mengenal Allah saja, melainkan juga dalam isu-isu apa saja.

Jika kita bermaksud untuk memahami pandangan Islam mengenai pernikahan, misalnya, hal pertama yang harus dilakukan adalah melakukan tadabur berulang-ulang atas wahyu untuk menemukan ketujuh elemen di atas: apa mafhūm pernikahan dalam wahyu, apa maksud pernikahan dalam wahyu, apa nilai-nilai yang harus dipertahankan dalam pernikahan menurut wahyu, apa saja amaran-amaran wahyu terkait dengan pernikahan, apa sunatullah yang harus dijaga dalam pernikahan menurut wahyu, siapa saja pihak yang terlibat dalam pernikahan menurut wahyu, dan apa saja hujjah-hujjah yang dipertahankan dalam pernikahan menurut wahyu. Pemahaman mengenai hal itu semua pada akhirnya akan menjadi wawasan atau perspektif untuk melihat bagaimana kehidupan pernikahan kita sendiri, hingga pengaturan pernikahan dalam undang-undang suatu negara atau praktik yang berkembang di masyarakat sehingga bisa memberikan solusi bagi permasalahan-permasalahan yang muncul di dalamnya.

Contoh lain, ketika seseorang ingin mengenal al-Qur’an, maka ia merenungkan bagaimana al-Qur’an diperkenalkan dalam al-Qur’an maupun as-Sunnah. Untuk memahami al-Qur’an secara utuh, ketujuh elemen di atas perlu ditemukan. Dengan memahami tujuh elemen al-Qur’an ditemukan dalam proses tadabur tersebut, seseorang bisa menilai apakah definisi-definisi ulama tentang al-Qur’an cukup menjelaskan apa itu al-Qur’an menurut al-Qur’an atau sekadar mempertahankan mazhab teologi semata. Seseorang juga bisa menilai apakah praktik banyak-banyakan baca (membunyikan?) al-Qur’an–yang biasa terjadi di bulan Ramadan–itu interaksi yang ideal dengan al-Qur’an. [Aham]

Oleh: Ust. Muhammad Risqil Azizi, S.Ag., M.H.I

Bila tabarruk dianggap syirik karena dianggap menyembah selain Allah, maka mayoritas sahabat harus divonis syirik sebab mereka bertabarruk dengan Nabi dan benda-benda yang pernah terhubung dengan Nabi, di saat hidupnya beliau atau setelah wafatnya.

Bila meminta doakan pada orang mati dianggap syirik, maka meminta doakan pada orang yang hidup juga sama syirik sebab keduanya sama-sama meminta pada makhluk.

Bila berdoa kepada Allah di depan kuburan dianggap menyembah kuburan, maka berdoa kepada Allah di depan mihrab berarti menyembah mihrab dan berdoa kepada Allah di depan orang lain berarti menyembah manusia.

Bila berdoa di depan makam Nabi dengan menghadap makam dianggap syirik lalu disuruh menghadap Ka'bah, maka menghadap Ka'bah seharusnya juga syirik sebab Nabi dan Ka'bah sama-sama makhluk.

Bila mayit bisa menjawab salam peziarah, maka mayit bisa mendoakan keselamatan pada peziarah sebab salam adalah doa keselamatan.

Bila kita bisa mendoakan mayit, maka berarti mayit bisa menerima manfaat kebaikan dari amal orang lain yang hidup, bukan hanya manfaat amalnya sendiri.

Bila Nabi mengibaratkan rumah yang sepi tanpa bacaan ayat seperti kuburan yang sepi bacaan Al-Qur'an, maka artinya, qiyasnya adalah rumah disamakan dengan liang kubur dan orang yang tidak membaca Al-Qur'an di rumahnya disamakan dengan mayit yang tidak membaca Al-Qur'an di liang kuburnya. Tidak ada hubungannya ini dengan hukum membaca Al-Qur'an oleh orang yang hidup di area pekuburan. Bila hadis itu diartikan sebagai larangan membaca Al-Qur'an di area pekuburan, maka artinya dilarang juga membaca Al-Qur'an di teras atau halaman rumah.

Yang kita butuhkan seringkali bukan dalil yang daqīq-daqīq (mendalam), tapi logika yang waras dan konsisten. Alhamdulillah, para ulama Aswaja selalu membaca dalil dengan logika yang waras dan konsisten. Hafalkan poin-poin ini dan baca berulang kali bila belum paham untuk melatih logika yang lurus.

Semoga bermanfaat! [Aham]

Oleh: Dr. Abdul Wahab Ahmad, M.H.I

Jauh sebelum meyakini bahkan mengucapkan lafad Lā Ilāha illā Allāh sebagai tanda seorang muslim sejati, maka dia harus memahami maknanya lafad tauhid tersebut terlebih dahulu.

قال سيدنا الشيخ علي بن أبي بكر السكران رضي الله عنه : معنى لا إله إلا الله فى الشريعة : لا معبود غير الله تعالى، وفى الطريقة : لا مقصود غير الله، وفى الحقيقة : لا موجود فى الدارين غير الله. نقله فى الغرر.

“Habib Ali bin Abu Bakr al-Sakran berkata: Makna kalimat tauhid (Lā ilāha illā Allāh) dalam kacamata syariat adalah tiada yang layak disembah kecuali Allah; sedangkan dalam sudut pandang tarekat berarti tidak ada yang layak dituju kecuali Allah; kemudian dalam aspek hakikat bermakna tidak ada yang wujud (secara independen) di dunia dan akhirat kecuali Allah Swt.”

Penjelasannya:

Aspek syariat menekankan penyembahan atau peribadatan. Sebab itu wajib dilakukan shalat, puasa, zakat dan seterusnya dalam fikih sebagai wujud penyembahan seorang hamba kepada Allah Swt.

Aspek tarekat menekankan lelaku batiniyah yang diwujudkan dengan meniti jalan yang diridhai Allah untuk menuju kepada Allah Swt. Dalam lelaku batin ini, hati ditata untuk semata-mata melakukan segala kebaikan demi Allah dan menjauhi keburukan juga semata-mata karena Allah Swt.

Aspek hakikat menekankan pengetahuan menyeluruh tentang sifat-sifat Allah yang wujud-Nya selalu ada tanpa pernah tiada, kuasa-Nya mencakup segala ciptaan-Nya, kehendak-Nya mencakup semua yang terjadi baik enak ataupun tidak, Tindakan-Nya mencakup semua gerak semesta, hingga sampai pada kesimpulan bahwa yang betul-betul ada secara hakiki tanpa bergantung pada apapun hanyalah Dia Swt. Selain Allah Swt, sebelumnya tidak ada kemudian menjadi ada hanya karena dikehendaki ada, lalu pada akhirnya kembali tiada saat kiamat.

Siapa yang kurang atau menyimpang dari salah satu aspek di atas, maka dia sesat. [Aham]

Oleh: Dr. Abdul Wahab Ahmad, M.H.I

Dalam ajaran apapun pasti memiliki sumber kitab otoritatif yang dijadikan sebagai pijakan dan tuntunan oleh para pemeluknya. Ahl al-Sunnah wa al-Jamā‘ah al-Nahḍiyyah menjadikan Kutub al-Tis`ah (sembilan kitab hadis utama) sebagai rujukan utama, terutama Ṣaḥīḥ al-Bukhārī  dan Muslim. Kitab-kitab lain yang sering digunakan meliputi Riyadhus Shalihin, Sunan Abu Dawud, Tirmidzi, Nasa'i, Ibnu Majah, Musnad Ahmad, Muwattha' Malik, dan Sunan Darimi. Rujukan ini didukung oleh sanad kuat, salah satunya melalui KH. Hasyim Asy'ari.

Sedangkan dalam ajaran Syiah, Abdul Husain bin Syarafuddin al-Musawi, ulama Syiah berkata:

وَأَحْسَنُ مَا جُمِعَ مِنْهَا الْكُتُبُ الأَرْبَعَةُ الَّتِي هِيَ مَرْجِعُ الإِمَامِيَّةِ فِي أُصُولِهِمْ وَفُرُوْعِهِمْ مِنَ الصَّدْرِ الأَوَّلِ إِلَى هَذَا الزَّمَانِ, وَهِيَ: الْكَافِي, وَالتَّهْذِيْبُ, وَالاِسْتِبْصَارُ, وَمَنْ لاَيَحْضُرُهُ الْفَقِيْهُ, وَهِيَ مُتَوَاتِرَةٌ وَمَضَامِيْنُهَا مَقْطُوْعٌ بِصِحَّتِهَا, وَالْكَافِي أَقْدَمُهَا وَأَعَظْمُهَا وَأَحْسَنُهَا وَأَتْقَنُهَا (المراجعات ص419)

"Sebaik-baik himpunan fatwa Imam Ja’far Shodiq ialah empat kitab yang menjadi rujukan utama syi’ah imamiyah dalam masalah-masalah pokok dan cabang sejak generasi syi’ah yang pertama sampai dengan zaman ini yaitu al-Kafi, al-Tahdzib, al-Istibshor, dan Man La Yahdluruhu al-Faqih. Kitab-kitab tersebut mutawatir isinya dipastikan shohih, sedangkan al-kafi ialah yang paling dahulu, paling agung, paling baik, paling teliti." [al-Muroja’aat, 419]

Berikut cover kitab-kitab tersebut,

Demikian sumber-sumber otoritatif ajaran Syiah. Wallāhu a‘lam bi al-ṣawāb. [Aham]