Ada satu kalimat yang sering dilempar untuk menggoyahkan keyakinan para pengamal Maulid: "tidak ada Maulid Nabi di kota Makkah, sebab Allah menjaga kota suci ini dari segala bentuk kesesatan." Kalimat ini pendek dan terdengar meyakinkan, tapi begitu ditelusuri ke sumber-sumber sejarah, klaim itu runtuh dengan sendirinya. Faktanya, justru di Makkah-lah perayaan Maulid Nabi ﷺ berlangsung sejak ratusan tahun silam, jauh sebelum kota itu dikuasai kelompok yang belakangan dikenal sebagai kaum Wahabi.

Bukti paling dekat datang dari pendiri Nahdlatul Ulama sendiri. KH Hasyim Asy'ari, dalam kitabnya yang ditulis pada 1946 M, menjelaskan hakikat Maulid yang dianjurkan para ulama:

يُؤْخَذُ مِنْ كَلَامِ الْعُلَمَاءِ الْآتِيْ ذِكْرُهُ أَنَّ الْمَوْلِدَ الَّذِيْ يَسْتَحِبُّهُ الْأَئِمَّةُ هُوَ اِجْتِمَاعُ النَّاسِ وَقِرَاءَةُ مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ وَرِوَايَةِ الْأَخْبَارِ الْوَارِدَةِ فِيْ مَبْدَإِ أَمْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا وَقَعَ فِيْ حَمْلِهِ وَمَوْلِدِهِ مِنَ الْإِرْهَاصَاتِ وَمَا بَعْدَهُ مِنْ سِيَرِهِ الْمُبَارَكَاتِ ثُمَّ يُوْضَعُ لَهُمْ طَعَامٌ يَأْكُلُوْنَهُ وَيَنْصَرِفُوْنَ وَإِنْ زَادُوْا عَلَى ذَلِكَ ضَرْبَ الدُّفُوْفِ مَعَ مُرَاعَاةِ الْأَدَبِ فَلَا بَأْسَ بِذَلِكَ

Beliau menjelaskan bahwa Maulid yang dianjurkan para imam adalah berkumpulnya masyarakat, membaca ayat Al-Qur'an, mengenang riwayat kehidupan Nabi sejak dalam kandungan hingga kelahirannya, lalu menyantap hidangan bersama, dan bila ditambah tetabuhan rebana dengan tetap menjaga adab, hal itu tidak mengapa. [At-Tanbihat Al-Wajibat, 5]

Bukti ini bahkan tidak hanya berhenti di kitab-kitab fikih dan catatan perjalanan, tapi juga terekam dalam media massa resmi Kerajaan Hijaz kala itu. Surat kabar Al-Qiblah, terbitan Rabiul Awal 1335 H, memuat laporan berjudul "Ihtifalu Ummil Quraa bi Dzikri Maulidi Khairil Waraa" (Perayaan Ummul Qura dalam Mengenang Maulid Sebaik-baik Makhluk).

Berita ini melaporkan perayaan Maulid Nabi ﷺ yang berlangsung resmi di Makkah sepulang salat Magrib, dihadiri langsung oleh Syarif Husain, Amir Makkah kala itu, bersama jajaran naqib asyraf, para wakil kerajaan, dan tokoh-tokoh terkemuka kota suci. Artinya, perayaan Maulid bukan sekadar tradisi rakyat yang berjalan diam-diam, melainkan acara yang mendapat sokongan resmi dari pemerintahan Hijaz sebelum kekuasaan Makkah berpindah tangan ke rezim Wahabi-Saudi pada dekade berikutnya.

Jika ditarik lebih jauh ke belakang, para guru ulama Nusantara pun mencatatnya. Syekh Nawawi al-Bantani yang wafat 1315 H di Makkah menulis bahwa mengadakan Maulid Nabi termasuk mendekatkan diri kepada Allah, bisa lewat sedekah, membaca Al-Qur'an, dan mengisahkan riwayat Nabi [Madarij As-Shu'ud, 15]. Sezaman dengannya, Syekh Dimyathi Syatha yang wafat 1310 H mengutip gurunya, Syekh Ahmad Zaini Dahlan, tentang kebiasaan orang berdiri penuh hormat ketika mendengar kisah kelahiran Nabi disebutkan, sebuah tradisi yang menurutnya dilakukan oleh banyak ulama panutan umat [Ianah Thalibin, 3/414]. Sementara Syekh Abdul Hamid Asy-Syarwani, wafat 1301 H, menyebut bagaimana Imam As-Suyuthi menulis panjang lebar hujjah bahwa Maulid adalah amal baik berpahala, lengkap dengan bantahan bagi yang menolaknya [Hawasyi Syarwani, 31/378].

Semakin ke belakang, jejaknya makin jelas terlihat langsung di jantung kota suci. Ibnu Dzahirah Al-Makhzumi, sejarawan Makkah yang wafat 985 H, mencatat tradisi tahunan pada malam 12 Rabiul Awal, di mana Hakim Makkah bersiap berziarah ke tempat kelahiran Nabi seusai salat Magrib, didampingi para hakim, ahli fikih, dan tokoh-tokoh mulia kota itu [Al-Jami' Al-Lathif, 201]. Lebih jauh lagi, sang musafir termasyhur dari Maroko, Ibnu Bathuthah yang wafat 779 H, mencatat bahwa pintu Ka'bah yang biasanya hanya dibuka setiap Jumat, turut dibuka pula pada hari kelahiran Nabi ﷺ [Rihlah Ibn Bathuthah, 1/60]. Bahkan Ibnu Jubair, sejarawan asal Andalusia yang wafat 579 H, menuliskan bagaimana tempat kelahiran Nabi dibuka setiap bulan Rabiul Awal, terutama pada hari Senin, dan diserbu orang-orang yang mencari berkah, sebuah pemandangan yang menurutnya senantiasa disaksikan di Makkah [Rihlah Ibn Jubair, 1/34].

Dari rentetan catatan ini, sejak lebih dari lima ratus tahun silam pun perayaan Maulid Nabi ﷺ sudah menjadi bagian hidup kota Makkah, baik di seputar Ka'bah maupun di rumah kelahiran Rasulullah ﷺ sendiri.

Kisah yang barangkali paling hidup datang langsung dari catatan perjalanan Ibnu Bathuthah dalam karya besarnya, Tuhfat an-Nuzhzhar fi Ghara'ib al-Amshar wa 'Aja'ib al-Asfar, yang lebih dikenal sebagai Rihlah Ibnu Bathuthah. Kitab ini ditulis sejak keberangkatan hajinya pada Kamis, 2 Rajab 725 H, bertepatan pertengahan Juni 1325 M. Dalam catatannya, ia menuturkan sosok Qadhi Makkah kala itu, Najmuddin Muhammad putra Al-Imam Muhyiddin Ath-Thabari, seorang ulama yang shaleh, dermawan, dan gemar menjamu masyarakat, terutama pada momen Maulid Nabi ﷺ:

قَاضِي مَكَّةَ الْعَالِمُ الصَّالِحُ الْعَابِدُ نَجْمُ الدِّينِ مُحَمَّدُ بْنُ الْإِمَامِ الْعَالِمِ مُحْيِي الدِّينِ الطَّبَرِيُّ، وَهُوَ فَاضِلٌ كَثِيرُ الصَّدَقاتِ وَالْمُوَاسَاةِ لِلْمُجَاوِرِينَ، حَسَنُ الْأَخْلَاقِ كَثِيرُ الطَّوَافِ وَالْمُشَاهَدَةِ لِلْكَعْبَةِ الشَّرِيفَةِ، وَيُطْعِمُ الطَّعَامَ الكَثِيرَ فِي الْمَوَاسِمِ الْمُعَظَّمَةِ وَخُصُوصًا فِي مَوْلِدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا، فَإِنَّهُ يُطْعِمُ فِيهِ شُرَفَاءَ مَكَّةَ وَكُبَرَاءَهَا وَفُقَرَاءَهَا وَخُدَّامَ الْحَرَمِ الشَّرِيفِ وَجَمِيعَ الْمُجَاوِرِينَ

Sang Qadhi digambarkan senantiasa membagikan makanan pada hari Maulid kepada para syarif keturunan Nabi, para pembesar, fakir miskin, pelayan Masjidil Haram, hingga seluruh penduduk sekitar, sebuah kemurahan hati yang bahkan mendapat penghormatan langsung dari Sultan Mesir Al-Malik An-Nashir kala itu. [Rihlah Ibnu Bathuthah, I, 387-388, cetakan Akademi Kerajaan Maroko, Rabath, 1996]

Saksi lain yang tak kalah otoritatif adalah Al-Imam Al-Hafizh Ibnul Jazari, wafat 833 H, sang imam qurra' yang hampir seluruh sanad bacaan Al-Qur'an dunia bermuara kepadanya, dan seorang Al-Hafizh yang menghafal ratusan ribu hadits lengkap dengan sanadnya. Dalam kitab Maulid karyanya sendiri, ia bercerita langsung bagaimana penduduk Makkah merayakan hari kelahiran Nabi secara besar-besaran:

وَكَانَ مَوْلِدُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالشِّعْبِ، وَهُوَ مَكَانٌ مَعْرُوفٌ مُتَوَاتِرٌ عِنْدَ أَهْلِ مَكَّةَ. يَخْرُجُ أَهْلُ مَكَّةَ كُلَّ عَامٍ يَوْمَ الْمَوْلِدِ وَيَحْتَفِلُونَ بِذَلِكَ أَعْظَمَ مِنْ احْتِفَالِهِمْ بِيَوْمِ الْعِيدِ، وَذَلِكَ إِلَى يَوْمِنَا هَذَا. وَقَدْ زُرْتُهُ وَتَبَرَّكْتُ بِهِ عَامَ حِجَّتِي سَنَةَ اثْنَيْنِ وَتِسْعِينَ وَسَبْعِ مِائَةٍ. وَرَأَيْتُ مِنْ بَرَكَتِهِ عَظِيمًا، ثُمَّ كَرَّرْتُ زِيَارَتَهُ فِي مُجَاوَرَتِي سَنَةَ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ وَثَمَانِ مِائَةٍ، وَكَانَ قَدْ تَهَدَّمَ فَرَمَمْتُهُ. وَقُرِئَ عَلَيَّ كِتَابِي: التَّعْرِيفُ بِالْمَوْلِدِ الشَّرِيفِ عَلَيَّ وَسَمِعَهُ خَلْقٌ لَا يُحْصَوْنَ، وَكَانَ يَوْمًا مَشْهُودًا

Ibnul Jazari menuturkan bahwa Nabi ﷺ lahir di Syi'ib, tempat yang dikenal luas secara mutawatir oleh penduduk Makkah, dan setiap tahun mereka keluar merayakan hari Maulid dengan perayaan yang bahkan lebih meriah dari hari raya Idul Fitri, tradisi yang berlangsung hingga zamannya sendiri. Ia bahkan menceritakan pengalaman pribadinya berziarah dan bertabarruk ke tempat itu pada tahun 792 H, lalu kembali lagi pada 823 H untuk memugarnya karena telah rusak, sebuah momen yang bahkan disaksikan oleh orang banyak yang tak terhitung jumlahnya. [Arf At-Ta'rif bil Maulid Asy-Syarif, 23, cetakan Darul Hadits Al-Kittaniyyah, Beirut, 2010]

Rentetan kesaksian dari abad ke abad ini, mulai dari pendiri NU, guru-guru ulama Nusantara di Makkah, hingga para sejarawan dan musafir yang menyaksikan langsung dengan mata kepala sendiri, menunjukkan satu hal yang sama: tradisi Maulid Nabi ﷺ bukan barang baru, apalagi bid'ah sesat yang muncul entah dari mana. Ia hidup dan berdenyut justru di jantung kota kelahiran Nabi selama berabad-abad, sebelum akhirnya menghilang dari Makkah bukan karena dilarang oleh syariat, melainkan karena perubahan kekuasaan dan paham yang menguasai kota itu di era modern. Sejarah, sekali lagi, berbicara lebih jujur daripada slogan. [Aham]

Setiap kali bulan Rabî'ul Awal tiba, gema shalawat dan perayaan Maulid Nabi Muhammad SAW menggema di berbagai penjuru dunia, dari masjid-masjid kecil di pelosok desa hingga perayaan akbar di kota-kota besar. Namun pernahkah kita bertanya, siapa sebenarnya yang pertama kali menggagas tradisi indah ini? Jawabannya membawa kita menengok ke belakang, jauh ke masa pemerintahan seorang raja yang shaleh di tanah Irbil, wilayah yang kini menjadi bagian dari Irak.

Beliau adalah Raja Muẓaffaruddîn Abû Sa'îd al-Kukburî bin Zainuddîn 'Alî bin Buktikîn, seorang penguasa yang dikenal luas karena kesalehan, kerendahan hati, dan kedermawanannya. Imam Jalâluddîn al-Suyûthî, ulama besar yang karyanya menjadi rujukan banyak generasi, mencatat dengan jelas dalam kitab al-Hâwî li al-Fatâwî:

وَأَوَّلُ مَنْ أَحْدَثَ فِعْلَ ذَلِكَ صَاحِبُ إِرْبِلِ الْمَلِكُ الْمُظَفَّرُ أَبُو سَعِيدٍ الْكُكْبُرِي بْنُ زَيْنِ الدِّينِ عَلِيِّ بْنِ بُكْتِكِينَ أَحَدُ الْمُلُوكِ الْأَمْجَادِ وَالْكُبَرَاءِ الْأَجْوَادِ ... كَانَ يَعْمَلُ الْمَوْلِدَ الشَّرِيفَ فِي رَبِيعِ الْأَوَّلِ وَيَحْتَفِلُ إِحْتِفَالًا هَائِلًا

Yang artinya, orang yang pertama kali mengadakan perayaan semacam ini adalah penguasa Irbil, Raja Muẓaffar Abû Sa'îd al-Kukburî bin Zainuddîn 'Alî bin Buktikîn, salah satu raja yang mulia, luhur, dan pemurah. Beliau rutin menggelar peringatan Maulid yang mulia setiap bulan Rabî'ul Awal, dan perayaan itu digelar dengan sangat meriah, bukan sekadar seremoni kecil, melainkan pesta besar yang melibatkan banyak kalangan.

Bayangkan saja, di tengah kesibukan mengurus kerajaan, sang raja justru menyisihkan perhatian besar untuk mengenang kelahiran Rasulullah SAW setiap tahun. Ini bukan tindakan asal-asalan atau sekadar mengikuti tren zamannya, melainkan lahir dari kecintaan yang tulus kepada baginda Nabi. Kesan ini semakin diperkuat oleh catatan Imam Syamsuddîn Muhammad bin Ahmad bin 'Utsmân al-Dzahabî dalam kitab Tahdzîb Siyar A'lâm al-Nubalâ', yang menggambarkan sosok sang raja dengan begitu hidup:

السُّلْطَانُ الدَّيِّنُ الْمَلِكُ الْمُعَظَّمُ مُظَفَّرُ الدِّينِ أَبُو سَعِيدٍ كُكْبُرِي بْنُ عَلِيِّ بْنِ بُكْتِكِينَ بْنِ مُحَمَّدٍ التُّرْكُمَانِيُّ صَاحِبُ إِرْبِل .. وَ كَانَ مُتَوَاضِعًا خَيِّرًا سُنِّيًّا يُحِبُّ الْفُقَهَاءَ وَالْمُحَدِّثِينَ مَاتَ سَنَةَ ثَلَاثِينَ وَ سِتِّ مِائَةٍ وَ عَاشَ اثْنَتَيْنِ وَ ثَمَانِينَ سَنَةً

Al-Dzahabî menyebutnya sebagai sultan yang agamis, raja yang agung, Muẓaffaruddîn Abû Sa'îd Kukburî bin 'Alî bin Buktikîn bin Muhammad al-Turkamânî, penguasa Irbil, yang dikenal rendah hati, berbudi baik, bermazhab Sunnî atau termasuk golongan Ahlussunnah wal Jama'ah, serta sangat mencintai para fuqahâ' dan ahli hadits. Beliau wafat pada tahun 630 H dalam usia 82 tahun, meninggalkan warisan tradisi yang terus hidup hingga kini.

Dari sinilah kita bisa memahami mengapa perayaan Maulid Nabi tidak lahir dari ruang hampa, melainkan digagas oleh sosok yang memang dikenal dekat dengan ulama, mencintai ilmu, dan tulus dalam menjalankan agamanya. Kecintaan seorang raja kepada Rasulullah SAW inilah yang kemudian menjelma menjadi tradisi turun-temurun, diteruskan oleh generasi demi generasi, hingga akhirnya menjadi bagian tak terpisahkan dari khazanah budaya dan spiritual umat Islam di seluruh dunia. Sebuah bukti nyata bahwa cinta kepada Nabi Muhammad SAW mampu melampaui batas ruang dan waktu, terus hidup dan berkembang meski telah berabad-abad lamanya. [Aham]

Setiap kali bulan Rabî'ul Awal tiba, suasana berbeda selalu terasa di tengah umat Islam. Ada yang merayakannya secara sederhana, ada pula yang menggelarnya dengan cukup meriah. Lantunan shalawat, pembacaan Barzanji atau Diba', serta pengajian yang mengangkat kisah hidup Nabi Muhammad SAW menjadi warna khas sepanjang bulan itu. Namun di balik tradisi yang sudah berjalan berabad-abad ini, pertanyaan mengenai status hukumnya dalam syariat tetap layak untuk ditelusuri kembali, bukan sekadar mengikuti kebiasaan turun-temurun.

Menariknya, pertanyaan semacam ini bukan hal baru. Sekitar lima abad silam, persoalan yang sama pernah diajukan kepada Imam Jalâluddîn al-Suyûthî (849–911 H), salah satu ulama besar dalam tradisi keilmuan Islam. Dalam kitabnya, al-Hâwî li al-Fatâwî, juz I, hlm. 251–252, beliau menjawab pertanyaan tersebut dengan tegas:

فَقَدْ وَقَعَ السُّؤَالُ عَنْ عَمَلِ الْمَوْلِدِ النَّبَوِيِّ فِي شَهْرِ رَبِيعِ الْأَوَّلِ مَا حُكْمُهُ مِنْ حَيْثُ الشَّرْعُ وَهَلْ هُوَ مَحْمُودٌ أَوْ مَذْمُومٌ وَهَلْ يُثَابُ فَاعِلُهُ أَوْ لَا؟ قَالَ، الْجَوَابُ عِنْدِي أَنَّ أَصْلَ عَمَلِ الْمَوْلِدِ الَّذِي هُوَ اجْتِمَاعُ النَّاسِ وَقِرَاءَةُ مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ وَرِوَايَةُ الْأَخْبَارِ الْوَارِدَةِ فِي مَبْدَأِ أَمْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا وَقَعَ فِي مَوْلِدِهِ مِنَ الْآيَاتِ ثُمَّ يُمَدُّ لَهُمْ سِمَاطٌ يَأْكُلُونَهُ وَيَنْصَرِفُونَ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ عَلَى ذَلِكَ مِنَ الْبِدَعِ الْحَسَنَةِ الَّتِي يُثَابُ عَلَيْهَا صَاحِبُهَا لِمَا فِيهِ مِنْ تَعْظِيمِ قَدْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِظْهَارِ الْفَرَحِ وَالْاِسْتِبْشَارِ بِمَوْلِدِهِ الشَّرِيفِ.

Beliau menjelaskan bahwa inti dari perayaan Maulid Nabi SAW—yakni berkumpulnya manusia, membaca ayat-ayat al-Qur'an, mengisahkan riwayat kelahiran dan tanda-tanda kenabian, lalu diakhiri dengan menikmati hidangan bersama tanpa tambahan lain—termasuk dalam kategori bid'ah hasanah. Pelakunya bahkan diberi pahala karena telah mengagungkan kedudukan Nabi SAW serta menampakkan kegembiraan atas kelahirannya yang mulia.

Jawaban ini sesungguhnya berpijak pada semangat yang lebih dalam, yaitu anjuran untuk bergembira atas rahmat Allah. Al-Qur'an sendiri menegaskan hal ini dalam surat Yûnus:

قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا

"Katakanlah (Muhammad), 'Sebab karunia dan rahmat Allah, hendaklah dengan itu mereka bergembira.'" (QS. Yûnus [10]: 58)

Dan siapa yang lebih pantas disebut rahmat bagi seluruh alam selain Nabi Muhammad SAW sendiri? Allah SWT berfirman dalam surat al-Anbiyâ':

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ

"Dan Kami tidak mengutusmu (Muhammad) melainkan sebagai rahmat bagi seluruh alam." (QS. al-Anbiyâ' [21]: 107)

Ibn 'Abbâs RA bahkan menafsirkan bahwa rahmat yang dimaksud dalam ayat semacam ini merujuk langsung kepada pribadi Nabi Muhammad SAW. Jika demikian, kegembiraan atas kelahirannya bukanlah sesuatu yang mengada-ada, melainkan konsekuensi logis dari perintah al-Qur'an untuk bersyukur atas anugerah Tuhan.

Lebih jauh lagi, kebiasaan memuliakan hari kelahiran ini sebenarnya sudah dicontohkan langsung oleh Rasulullah SAW. Dalam sebuah hadis riwayat Imam Muslim disebutkan:

عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ صَوْمِ الْإِثْنَيْنِ فَقَالَ فِيهِ وُلِدْتُ وَفِيهِ أُنْزِلَ عَلَيَّ

"Diriwayatkan dari Abû Qatâdah al-Anshârî RA, bahwa Rasulullah SAW pernah ditanya tentang puasa Senin. Maka beliau menjawab, 'Pada hari itulah aku dilahirkan dan wahyu diturunkan kepadaku.'" [HR. Muslim, No. 1977]

Rasulullah SAW mengekspresikan rasa syukurnya atas hari kelahiran itu melalui ibadah puasa, sebagaimana puasa juga pernah beliau jadikan bentuk syukur ketika menyaksikan tradisi puasa 'Asyura di kalangan Yahudi Madinah, yang saat itu memperingati keselamatan Nabi Musa AS dari kejaran Fir'aun. Jika syukur atas keselamatan seorang nabi saja layak diperingati dengan puasa, tentu syukur atas kelahiran Nabi Muhammad SAW jauh lebih pantas untuk dirayakan.

Pandangan ini turut dikuatkan oleh ulama kontemporer, Sayyid Muhammad 'Alawî al-Mâlikî, dalam karyanya Mafâhîm Yajib an Tushahhah. Ia menulis:

وَالْحَاصِلُ أَنَّ الِاجْتِمَاعَ لِأَجْلِ الْمَوْلِدِ النَّبَوِيِّ أَمْرٌ عَادِيٌّ وَلَكِنَّهُ مِنْ الْعَادَاتِ الْخَيِّرَةِ الصَّالِحَاتِ الَّتِي تَشْتَمِلُ عَلَى مَنَافِعَ كَثِيرَةٍ وَفَوَائِدَ تَعُودُ عَلَى النَّاسِ بِفَضْلٍ وَفِيرٍ لِأَنَّهَا مَطْلُوبَةٌ شَرْعًا بِأَفْرَادِهَا ... وَأَنَّ هَذِهِ الِاجْتِمَاعَاتِ هِيَ وَسِيلَةٌ كُبْرَى لِلدَّعْوَةِ إِلَى اللهِ

"Pada pokoknya, berkumpul untuk mengadakan Maulid Nabi SAW merupakan sesuatu yang lumrah, namun termasuk kebiasaan baik yang mengandung banyak manfaat yang kembali kepada umat, karena unsur-unsurnya secara parsial dianjurkan oleh syariat... Perkumpulan semacam ini merupakan sarana besar untuk berdakwah kepada Allah." [Mafâhîm Yajib an Tushahhah, 224–226]

Baginya, momen Maulid adalah kesempatan emas yang tidak boleh dilewatkan begitu saja. Justru menjadi kewajiban para dai dan ulama untuk memanfaatkannya sebagai ruang mengingatkan umat akan akhlak, adab, dan perjalanan hidup Nabi SAW, sekaligus mengarahkan mereka pada kebaikan dan mewaspadai bid'ah yang sesungguhnya membawa keburukan.

Yang tidak kalah menarik, pengakuan serupa justru datang dari tokoh yang selama ini dikenal kritis terhadap berbagai bentuk bid'ah, yaitu Ibn Taimiyyah. Dalam Manhaj al-Salaf fî Fahm al-Nushûsh bain al-Nazhariyyah wa al-Tathbîq disebutkan pernyataannya:

يَقُولُ ابْنُ تَيْمِيَّةَ قَدْ يُثَابُ بَعْضُ النَّاسِ عَلَى فِعْلِ الْمَوْلِدِ وَكَذَلِكَ مَا يُحْدِثُهُ بَعْضُ النَّاسِ إِمَّا مُضَاهَاةً لِلنَّصَارَى فِي مِيلَادِ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ وَإِمَّا مَحَبَّةً لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَعْظِيمًا لَهُ وَاللهُ قَدْ يُثِيبُهُمْ عَلَى هَذِهِ الْمَحَبَّةِ وَالْاِجْتِهَادِ لَا عَلَى الْبِدَعِ

"Sebagian orang bisa diberi pahala atas perbuatan Maulid, demikian pula apa yang diadakan sebagian orang, baik karena meniru kalangan Nasrani dalam memperingati kelahiran Isa AS maupun karena kecintaan dan pengagungan terhadap Nabi SAW. Allah SWT dapat memberi pahala kepada mereka atas kecintaan dan usaha tersebut, bukan atas bid'ahnya." [Manhaj al-Salaf fî Fahm al-Nushûsh bain al-Nazhariyyah wa al-Tathbîq, 399]

Pernyataan ini penting karena menunjukkan bahwa persoalan Maulid tidak sesederhana pembagian pro dan kontra secara kaku. Bahkan tokoh yang dikenal tegas dalam isu bid'ah pun mengakui adanya ruang pahala di dalamnya, selama motivasinya adalah kecintaan kepada Nabi SAW.

Dari rangkaian dalil dan pandangan di atas, dapat ditarik benang merah bahwa merayakan Maulid Nabi Muhammad SAW termasuk perkara yang dibolehkan dalam syariat, bahkan berpotensi mendatangkan pahala selama isinya berupa shalawat, kajian sejarah dan akhlak Nabi SAW, serta sedekah kepada sesama. Sebab, jika ditelaah satu per satu, unsur-unsur yang membentuk perayaan tersebut memang termasuk amalan yang dianjurkan oleh syariat Islam. Status hukumnya pun, menurut mayoritas ulama yang dirujuk dalam pembahasan ini, digolongkan sebagai bid'ah hasanah—sebuah kebiasaan baru yang lahir setelah masa Nabi SAW, namun membawa kebaikan dan tidak bertentangan dengan prinsip dasar syariat. [Aham]

Berita viral yang muncul ke permukaan hingga hari ini adalah keputusan haram mengadakan sound horeg. Suara yang menggelegar dari sound tersebut mengundang pecinta dan pembenci kebisingan – secara bersamaan – meluapkan ekspresinya. Sehingga hal ini menarik perhatian ulama dan tokoh masyarakat sekitar untuk meninjau sound horeg secara hukum Islam alias fikih.

Perlu diketahui, istilah sound horeg merujuk pada sebuah rangkaian sound system beragam jenis yang ditempatkan di atas truck, yang disetel dengan suara kencang dan menyebabkan kondisi sekitar bergetar atau disebut horeg. Bahkan ada yang sampai menggetarkan bangunan seperti runtuhnya genteng atau kaca bangunan. Sound horeg ini telah menjadi kebiasaan masyarakat di beberapa daerah Jawa Timur.

Dalam Islam ada kaidah yang mengatakan, العادة محكمة أي جعله الشرع حاكما “Adat atau kebiasaan itu bisa dijadikan acuan hukum. Artinya, syariat menjadikan adat sebagai acuan hukum”. Akan tetapi, adat ini dibagi dua macam, yaitu adat yang bertentangan dengan syariat dan adat yang tidak bertentangan dengan syariat. Tentunya, yang dapat dijadikan hukum “boleh” adalah adat yang tidak bertentangan dengan syariat.

Pertanyaannya, apakah sound horeg ini bertentangan dengan syariat ataukah tidak. Dr. KH. Afifuddin Muhajir dalam acara Muhadharah Ammah menjelaskan bahwa, untuk menghukumi suatu masalah setidaknya ada dua tahapan yang harus dilalui, yaitu takhrīj al-manāṭ dan taḥqīq al-manāṭ. Tahap takhrīj al-manāṭ ini murni haknya para ulama dan fukaha. Sedangkan di tahap taḥqīq al-manāṭ, para ulama dan fukaha seringkali tidak mampu meninjau langsung sehingga harus bertanya kepada ahli dan pakar sesuai bidangnya.

Wakil Rais Amm PBNU tersebut mengatakan, sekurang-kurangnya ada dua kesimpulan yang dapat disampaikan sebagai tahapan dari takhrīj al-manāṭ. Pertama, kesimpulan yang pasti disepakati oleh semua pihak, yaitu dua kaidah fikih berikut:

لاَ ضَرَرَ وَلاَ ضِرَارَ

“Tidak boleh ada ḍarar (mafsadah) dalam bentuk apapun baik kepada diri sendiri maupun orang lain dan tidak boleh membalas ḍarar kepada orang lain dengan melakukan ḍarar yang sama.”

الضَّرَرُ يُزَالُ

“Setiap bentuk ḍarar (mafsadah) harus dihilangkan.”

Kedua, di Ma’had Aly Salafiyah Pasuruan itu beliau menyampaikan kaidah, “Setiap perbuatan yang mengandung atau mengantarkan kepada maksiat itu hukumnya haram”.

Untuk tahap taḥqīq al-manāṭ, mari kita simak pemaparan data oleh ahli terkait suara dari sound horeg. Diantaranya:

1.      Batas Aman Kebisingan Menurut WHO

Organisasi Kesehatan Dunia (WHO) merekomendasikan batas aman paparan suara untuk jangka waktu tertentu: 85 desibel (dB) untuk durasi maksimal 8 jam. Ini adalah batas aman umum untuk lingkungan kerja. Untuk suara dengan tingkat desibel lebih tinggi, durasi paparan aman akan semakin singkat. WHO juga merekomendasikan tingkat suara rata-rata maksimal di angka 100 desibel (dB) untuk acara seperti konser.

2.      Tingkat Desibel "Sound Horeg"

Berbagai sumber dan penelitian menunjukkan bahwa tingkat kebisingan yang dihasilkan oleh sound horeg sangat tinggi. Sound horeg dapat mencapai 120 hingga 135 desibel (dB). Beberapa laporan bahkan menyebutkan hingga 139 dB saat sound check (Lihat skripsi Auliana Salsabila Fitria dengan judul Pengawasan hukum terhadap penyewa pengguna sound gigantic yang melebihi batas desibel perspektif hukum positif dan maqashid syariah: Studi di Satuan Polisi Pamong Praja Kabupaten Malang, Program Studi Hukum Ekonomi Syariah, Fakultas Syariah, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, 2025).

Sebagai perbandingan, suara mesin pesawat saat diparkirkan bisa mencapai sekitar 135 dB. Petugas bandara pun harus menggunakan pelindung telinga ganda (earplug dan headphone) untuk melindungi pendengaran mereka. Konser musik rock umumnya berkisar antara 100 dB hingga 130 dB. Sound horeg seringkali melebihi level ini.

3.      Toleransi Telinga Manusia Terhadap Suara Keras

Telinga manusia memiliki batas toleransi terhadap suara keras:

• Pada tingkat 91 dB, telinga hanya aman terpapar selama sekitar 1 jam.
• Pada tingkat 100 dB, paparan aman direkomendasikan tidak lebih dari 15 menit.
• Pada tingkat 110-120 dB, seperti suara di diskotek atau konser rock yang sangat keras, kerusakan permanen pada pendengaran bisa terjadi dalam waktu singkat.
• Untuk suara setinggi 135 dB (seperti sound horeg), telinga manusia hanya dapat menoleransinya dalam hitungan 1-2 menit saja sebelum berisiko tinggi mengalami kerusakan permanen.

4.      Bukti Dampak Nyata di Masyarakat

Dampak "sound horeg" yang melebihi batas kewajaran juga terlihat dari keluhan masyarakat:

·  Banyak warga melaporkan terpaksa meninggalkan rumah karena tidak tahan dengan suara dan getaran dari sound horeg.

·  Ada laporan kaca dan genting rumah mengalami retakan akibat getaran ekstrem dari sistem suara tersebut, menunjukkan intensitas yang luar biasa.

·  MUI Jember, setelah melakukan kajian dengan puluhan responden, menemukan bahwa volume sound horeg menembus 130 dB, jauh melebihi ambang batas wajar 85 dB, dan telah mengganggu kesehatan dan kenyamanan warga.

Paparan terhadap sound horeg memiliki dampak buruk yang signifikan bagi kesehatan, terutama pada pendengaran, diantaranya:

1.     Tingkat Kebisingan yang Melebihi Batas Aman

Sound horeg memiliki tingkat kebisingan yang sangat tinggi, bahkan bisa mencapai 135 desibel (dB). Angka ini jauh melampaui batas kebisingan yang direkomendasikan oleh Organisasi Kesehatan Dunia (WHO), yaitu 85 desibel (dB) untuk durasi maksimal 8 jam. Untuk suara setinggi 135 dB, telinga manusia hanya dapat mentolerirnya dalam hitungan menit (bahkan 1-2 menit saja).

2.      Kerusakan Koklea (Rumah Siput)

Paparan suara dengan desibel tinggi dapat menyebabkan kerusakan pada koklea, struktur berisi sel-sel rambut halus di telinga bagian dalam yang berfungsi menangkap getaran suara. Kerusakan ini dapat terjadi sementara maupun permanen. 

Pertama, peningkatan ambang dengar sementara (Temporary Threshold Shift/TTS): Kondisi ini biasanya muncul setelah terpapar suara intensitas tinggi di atas 75 dB. Gejala yang muncul dapat berupa penurunan pendengaran sementara, rasa penuh pada telinga, atau telinga berdenging (tinnitus). Umumnya, kondisi ini dapat pulih dalam beberapa jam atau hari karena telinga mengalami kelelahan.

Kedua, peningkatan ambang dengar menetap (Permanent Threshold Shift/PTS) atau Tuli Permanen: Risiko kesehatan yang lebih serius adalah kerusakan permanen pada sel-sel koklea akibat paparan suara ekstrem, terutama di atas 140 dB. Kerusakan ini bersifat menyerang saraf pendengaran dan struktur dalam telinga. Jika ini terjadi, gangguan pendengaran tidak bisa sembuh dengan sendirinya dan seringkali membutuhkan alat bantu dengar atau implan koklea.

3.      Tinnitus (Telinga Berdenging)

Paparan suara keras, termasuk suara bass tinggi dari sound horeg, dapat memicu tinnitus, yaitu kondisi telinga berdenging, berdengung, atau mendesis meskipun tidak ada suara di sekitar. Tinnitus bisa bersifat sementara atau menetap.

4.      Hiperakusis (Sensitivitas Suara Berlebih)

Setelah terpapar suara keras secara berulang atau mendadak, seseorang bisa mengalami hiperakusis, yaitu kondisi di mana suara yang normal bagi orang lain terdengar sangat mengganggu atau menyakitkan. Ini disebabkan oleh perubahan sistem saraf pendengaran akibat stres akustik.

5.      Pecah Gendang Telinga

Suara yang terlalu keras, seperti dentuman sound horeg yang ekstrem, dapat menyebabkan ruptur atau pecahnya gendang telinga. Kondisi ini bisa menyebabkan nyeri hebat, gangguan pendengaran, dan infeksi.

6.      Trauma Akustik

Kerusakan akut pada sistem pendengaran akibat suara yang sangat keras dan mendadak. Gejalanya meliputi kehilangan pendengaran mendadak, vertigo, dan nyeri. Dalam kasus parah, trauma akustik bisa menyebabkan tuli permanen hanya dalam sekali kejadian.

Selain itu, terdapat pula potensi bahaya lain seperti gangguan kardiovaskular, gangguan tidur, gangguan kesehatan mental dan psikologis, penurunan kognisi, serta masalah pada ibu hamil dan janin. 

Ditambah lagi Peraturan Menteri Lingkungan Hidup No. 48 Tahun 1996 tentang Baku Tingkat Kebisingan, yang menyebutkan ambang batas kebisingan di pemukiman adalah 55 dB pada siang hari dan 45 dB di malam hari. Sound horeg jelas melampaui batas tersebut.

Adanya sound horeg ini juga mengandung dan atau mengantarkan kepada perilaku atau aktivitas yang bertentangan dengan norma agama, moral, dan etika yang berlaku di masyarakat, seperti joget vulgar dan erotis serta pergaulan bebas (ikhtilāṭ).

KESIMPULAN

Kajian hukum sound horeg melalui dua tahapan tersebut, yakni takhrīj al-manāṭ dan taḥqīq al-manāṭ adalah haram. Agar lebih mudah diterima dan dipahami, coba kita masukkan dalam silogisme kategorial (al-qiyās al-iqtarānī):

Semua yang mengandung ḍarar dihukumi haram.

Sound horeg mengandung ḍarar.

Maka, sound horeg dihukumi haram.

Wallahu a'lam [Aham]