Pada hari Kamis, tanggal 6 Agustus 2026, telah diselenggarakan kegiatan Stadium General bertema "Menjaga Akidah di Era Digital" oleh Lembaga Kaderisasi Aswaja Ma'had Aly Nurul Islam Jember, dalam rangka memperingati 45 tahun Pondok Pesantren Nurul Islam Jember. Kegiatan ini bertempat di Ma'had Aly Nurul Islam Jember dan dihadiri oleh Mudir Ma'had Aly Nurul Islam Jember, KH. Muhyiddin Abdul Somad, beserta segenap dosen, para masyaikh, civitas akademika, dan seluruh mahasantri Ma'had Aly Nurul Islam Jember. Kegiatan ini menghadirkan KH. Abdul Qoyyum Mansur, Pengasuh Pondok Pesantren Annur Lasem, Rembang, sebagai narasumber, dengan Rafidan Abdillah bertindak sebagai moderator.

Acara dibuka dengan pembacaan Suratul Fatihah, dilanjutkan dengan sambutan dari KH. Muhyiddin Abdul Somad selaku Mudir Ma'had Aly Nurul Islam Jember. Dalam sambutannya, beliau menyampaikan kekhawatiran terhadap derasnya arus informasi di media sosial yang kerap menimbulkan kebingungan akidah, terutama bagi kalangan yang tidak mengenyam pendidikan pesantren. Beliau berharap agar materi yang disampaikan narasumber dapat menjadi benteng bagi mahasantri dalam menghadapi tantangan era digital.

Selanjutnya, acara memasuki sesi inti berupa penyampaian materi oleh KH. Abdul Qoyyum Mansur (Gus Qayyum). Dalam pemaparannya, beliau menjelaskan bahwa perkembangan teknologi di satu sisi memudahkan akses terhadap ilmu, namun di sisi lain membawa tantangan berupa arus informasi keagamaan yang tidak selalu berlandaskan kaidah ilmiah yang benar, sehingga dibutuhkan manhaj berpikir yang tepat serta sanad keilmuan yang jelas. Dengan mengutip kitab Al-I'tidā' al-Elektronī (الاعتداء الإلكتروني), Gus Qayyum memaparkan adanya kejahatan digital yang didorong oleh kepentingan penyebaran akidah tertentu (ad-dāfi' al-'aqadī / الدافع العقدي) serta propaganda pemikiran sekuler maupun liberal.

Terkait sikap dalam menghadapi arus informasi, beliau menegaskan pentingnya berpegang pada prinsip tabayyun sebagaimana termaktub dalam firman Allah SWT:

إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا

"Jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu berita, maka telitilah kebenarannya" (QS. Al-Hujurat [49]: 6). Beliau juga mengingatkan mahasantri agar tidak ikut menyebarluaskan aib para ulama di media sosial, karena tindakan tersebut berpotensi menjauhkan masyarakat dari agama. Dalam konteks metodologi dan etika berpikir, Gus Qayyum menekankan pentingnya bersikap objektif dan ilmiah dalam menyikapi kelompok lain, misalnya kalangan Wahabi, tanpa jatuh pada sikap ekstrem (ghuluw). Beliau turut menganjurkan kebiasaan membaca kitab fisik guna menghindari distorsi informasi yang kerap terjadi di ranah digital, serta mengajak untuk meneladani strategi diplomasi Rasulullah SAW (ad-Diplomāsiyyah an-Nabawiyyah / الدبلوماسية النبوية) dalam menyampaikan ajaran Ahlusunnah wal Jamaah dengan bahasa yang santun dan menyentuh hati, agar proses transformasi ilmu berlangsung lebih efektif.

Materi kemudian dilanjutkan dengan sesi tanya jawab yang berlangsung secara interaktif antara mahasantri dan narasumber. Menjawab pertanyaan mengenai pengaruh algoritma media sosial terhadap pola pikir penggunanya, Gus Qayyum menjelaskan bahwa yang sesungguhnya perlu dibina bukanlah teknologinya, melainkan manusianya selaku konsumen. Langkah praktis yang beliau anjurkan adalah menjaga pandangan, sebagaimana firman Allah SWT:

يَغُضُّوْا مِنْ أَبْصَارِهِمْ

"Hendaklah mereka menahan pandangannya" (QS. An-Nur [24]: 30), serta mengalihkan aktivitas pada hal-hal yang lebih positif, seperti membaca Al-Qur'an. Adapun terkait pertanyaan mengenai status Nabi Isa AS, beliau menegaskan berdasarkan dalil Al-Qur'an bahwa Nabi Isa AS beserta ibunya adalah manusia biasa yang membutuhkan makanan, sebagaimana firman Allah SWT:

كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ

"Keduanya biasa memakan makanan" (QS. Al-Ma'idah [5]: 75), yang sekaligus menjadi bantahan terhadap konsep ketuhanan selain Allah SWT.

Rangkaian kegiatan Stadium General ini ditutup dengan doa bersama yang dipimpin langsung oleh KH. Abdul Qoyyum Mansur, dilanjutkan dengan sesi foto bersama sebagai penanda berakhirnya acara secara khidmat. Ilmu yang diperoleh dalam kegiatan ini diharapkan dapat menjadi bekal bagi mahasantri Ma'had Aly Nurul Islam Jember dalam menjaga akidah Ahlusunnah wal Jamaah di tengah tantangan zaman digital. [Aham]

Islam sangat menekankan sikap optimis dan menolak pesimisme. Jika thiyarah (pertanda buruk) dilarang, Islam justru menganjurkan sikap sebaliknya yang disebut fa’l—yaitu semangat positif yang muncul karena mendengar atau melihat sesuatu yang membahagiakan. Fa'l adalah wujud husnudzan (prasangka baik) kepada Allah ﷻ. Dalam sebuah hadits qudsi disebutkan:

أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي

"Aku sesuai dengan prasangka hamba-Ku kepada-Ku." [HR Bukhari-Muslim]

Nabi ﷺ bersabda:

لَا طِيَرَةَ، وَخَيْرُهَا الْفَأْلُ

"Tidak ada pertanda buruk, dan yang terbaik adalah fa'l."

Ketika sahabat bertanya apa itu fa’l, beliau menjawab:

الْكَلِمَةُ الصَّالِحَةُ يَسْمَعُهَا أَحَدُكُمْ

"Kata-kata baik yang didengar oleh salah seorang dari kalian." [HR Bukhari-Muslim]

Para ulama mencontohkan: seorang yang sakit mendengar orang lain berkata "Ya Salim" (wahai yang sehat), lalu ia merasa optimis akan segera sembuh. Atau seseorang yang hendak bepergian mendengar kata "Ya Najih" (wahai yang sukses), sehingga ia yakin perjalanannya akan berhasil.

Fa’l bahkan menjadi kebiasaan Nabi ﷺ sendiri. Sahabat Anas bin Malik ra menceritakan bahwa setiap kali Nabi ﷺ keluar rumah untuk suatu keperluan, beliau senang bila mendengar seruan "Ya Rasyid" (wahai yang mendapat petunjuk) atau "Ya Najih" (wahai yang sukses). [HR Turmudzi]

Inilah pelajaran penting dari seluruh pembahasan tentang Rabu Pungkasan: bukan ketakutan dan prasangka buruk yang perlu dipelihara, melainkan husnudzan kepada Allah ﷻ serta optimisme dalam menjalani setiap hari, sebab semua hari pada dasarnya baik selama diisi dengan ketaatan kepada-Nya. [Aham]

Pengantar

Azan saat pemakaman merupakan salah satu amalan yang telah lama melekat dalam tradisi keagamaan sebagian umat Islam di Indonesia, khususnya di kalangan warga Nahdlatul Ulama (NU). Belakangan, muncul narasi dari sebagian kalangan yang menyatakan bahwa Mazhab Syafi'i mengharamkan praktik tersebut. Artikel ini bertujuan memposisikan persoalan tersebut secara objektif berdasarkan alur keilmuan dalam Mazhab Syafi'i, tanpa bermaksud memperdebatkan pandangan mazhab lain di luar Syafi'i.

Latar Belakang Sejarah

Menurut catatan Az-Ziriqli dalam kitab Al-A'lam, tokoh pertama yang melakukan ijtihad terkait kesunahan azan saat pemakaman adalah Imam al-Isha, seorang ahli fikih dan usul fikih yang hidup sekitar tahun 577 H—menjadikan praktik ini telah dikenal sejak hampir seribu tahun lalu. Di wilayah Syam, ahli hadis Al-Hafid Al-Hamawi (sekitar 700–800 H) turut mengeluarkan fatwa yang membolehkan azan saat pemakaman.

Dasar Istinbat: Metode Qiyas

Dasar hukum yang digunakan adalah qiyas (analogi), yaitu menyamakan peristiwa kematian dengan kelahiran: sebagaimana bayi yang baru lahir dianjurkan diazani, seseorang yang meninggalkan dunia menuju liang lahat juga diazani sebagai bentuk perpisahan.

Penggunaan qiyas dalam ranah ibadah sendiri merupakan persoalan khilafiyah lintas mazhab. Syaikh Ali bin Muhammad al-Ba'li menjelaskan:

مَسْأَلَةٌ يَجْرِى الْقِيَاسُ فِى الْعِبَادَاتِ وَالْأَسْبَابِ وَالْكَفَّارَاتِ وَالْحُدُوْدِ وَالْمُقَدَّرَاتِ عِنْدَ أَصْحَابِنَا وَالشَّافِعِيَّةِ خِلَافًا لِلْحَنَفِيَّةِ

"Qiyas berlaku dalam masalah ibadah, sebab-sebab syariat, kafarat (denda/sanksi), hukum pidana, dan ukuran, menurut ulama kami (Mazhab Hanbali) dan Mazhab Syafi'iyah, berbeda dengan Mazhab Hanafiyah." (Mukhtashar Ushul al-Fiqh 'ala Madzhab al-Imam Ahmad bin Hanbal, 1/151)

Dengan demikian, penerapan qiyas dalam persoalan azan pemakaman bukan sesuatu yang asing dalam kerangka usul fikih Syafi'iyah, meski penilaian atas hasil qiyas tersebut tetap terbuka untuk diperselisihkan.

Pandangan Ibnu Hajar al-Haitami dalam Tuhfah al-Muhtaj

Dalam Tuhfah al-Muhtaj, salah satu rujukan utama Mazhab Syafi'i, dijelaskan bahwa fungsi asal syariat azan adalah penanda masuknya waktu salat. Di luar itu, terdapat sejumlah kondisi lain yang juga dianjurkan azan berdasarkan hadis-hadis tertentu, di antaranya: bagi bayi yang baru lahir, saat terjadi kebakaran, saat seseorang kerasukan (berdasarkan riwayat Imam An-Nasa'i yang dinilai sahih), dan saat seseorang mengalami kesedihan mendalam (berdasarkan riwayat Ad-Dailami).

Terkait azan di kuburan secara khusus, Ibnu Hajar al-Haitami menilainya sebagai qaul (pendapat) yang daif (lemah) kedudukannya dalam mazhab—namun beliau tidak menyatakannya haram.

Status Qaul Daif dalam Mazhab Syafi'i

Poin krusial dalam persoalan ini adalah bagaimana Mazhab Syafi'i memperlakukan qaul daif. Dalam I'anah at-Thalibin (4/253) disebutkan:

ﻭاﻟﻤﺮﺟﻮﺡ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺇﺫا ﺭﺟﺤﻪ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻘﻂ، ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ اﻟﻤﻘﻠﺪ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻭاﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺃﻡ ﻻ

"Pendapat yang lemah di antara dua pendapat, apabila dikuatkan oleh sebagian ulama yang memiliki otoritas tarjih, boleh diamalkan untuk tujuan pengamalan saja (bukan untuk fatwa dan ketetapan hukum), baik orang yang mengikutinya termasuk yang mampu menganalisis dalil dan tarjih maupun tidak."

Adapun keterangan bahwa sebagian ulama tidak menganjurkan azan saat penutupan liang lahat termuat dalam Hasyiah al-Jamal (3/171), dikutip dari Syaikh Birmawi:

وَلَا يُنْدَبُ الْأَذَانُ عِنْدَ سَدِّهِ وِفَاقًا لِلَأْصْبَحِيِّ وَخِلَافًا لِبَعْضِهِمْ

"Tidak dianjurkan azan saat menutup liang lahat, sesuai pendapat al-Ashbahi, dan berbeda dengan sebagian ulama lain."

Kutipan ini menunjukkan bahwa yang ada dalam mazhab adalah perbedaan pandangan mengenai anjuran (nadb), bukan pernyataan tegas tentang keharaman.

Kesimpulan

Berdasarkan penelusuran di atas, dapat dirumuskan beberapa poin:

1.    Bukan persoalan haram. Tidak ditemukan dasar yang kuat dalam Mazhab Syafi'i untuk menyatakan azan di kuburan sebagai haram. Yang ada adalah penilaian sebagian ulama bahwa pendapat yang membolehkannya berstatus daif.

2.    Bersifat khilafiyah internal. Perbedaan pandangan terjadi di antara ulama Syafi'iyah sendiri—sebagian menganjurkan, sebagian tidak—namun perbedaan ini berhenti pada tataran anjuran (sunnah/tidak dianjurkan), bukan pada tataran halal-haram.

3.    Qaul daif tetap dapat diamalkan. Sesuai kaidah usul fikih Syafi'iyah dalam I'anah at-Thalibin, pendapat daif yang dikuatkan oleh sebagian ulama tarjih tetap sah untuk diamalkan, meski tidak layak dijadikan dasar fatwa.

4.    Konteks Indonesia. Praktik umat Islam Indonesia yang mengamalkan azan saat pemakaman sejalan dengan salah satu pandangan yang sah dalam mazhab, sebagai bagian dari tradisi penghormatan terakhir kepada jenazah.

Catatan Penutup

Perlu ditegaskan bahwa persoalan azan pemakaman semestinya dikembalikan pada ranah fikih sebagai wilayah ijtihad dan khilafiyah, bukan dijadikan penanda identitas kelompok tertentu. Menyimpulkan bahwa Mazhab Syafi'i "mengharamkan" azan pemakaman adalah kesimpulan yang tidak sepenuhnya akurat, karena literatur mazhab sendiri—sebagaimana termuat dalam Tuhfah al-Muhtaj, I'anah at-Thalibin, dan Hasyiah al-Jamal—menempatkan persoalan ini pada tataran anjuran yang diperselisihkan, bukan pada tataran larangan. [Aham]

Islam tidak sekadar melarang, tetapi juga mengajarkan solusi ketika perasaan pertanda buruk muncul di hati. Setidaknya ada beberapa cara yang diajarkan Nabi ﷺ:

Pertama, jangan membenarkannya dan tetap lanjutkan rencana. Nabi ﷺ mengajarkan ucapan:

أَنَا عَبْدُ اللَّهِ، مَا شَاءَ اللَّهُ، لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، لَا يَأْتِي بِالْحَسَنَاتِ إِلَّا اللَّهُ، وَلَا يَذْهَبُ بِالسَّيِّئَاتِ إِلَّا اللَّهُ

"Aku adalah hamba Allah. Apa yang dikehendaki Allah pasti terjadi. Tiada kekuatan kecuali dengan Allah. Tidak ada yang mendatangkan kebaikan kecuali Allah, dan tidak ada yang menghilangkan keburukan kecuali Allah." [HR Abu Dawud]

Kedua, berdoa memohon perlindungan. Di antara doanya:

اللَّهُمَّ لَا طَيْرَ إِلَّا طَيْرُكَ، وَلَا خَيْرَ إِلَّا خَيْرُكَ، وَلَا إِلَٰهَ غَيْرُكَ

"Ya Allah, tidak ada pertanda kecuali dari-Mu, tidak ada kebaikan kecuali kebaikan-Mu, dan tiada Tuhan selain Engkau." [HR Baihaqi]

Ketiga, bersedekah. Sedekah diyakini dapat menghalau kenahasan. Nabi ﷺ bersabda:

إِنَّ لِكُلِّ يَوْمٍ حَنسًا فَادْفَعُوا حَنسَ ذَٰلِكَ الْيَوْمِ بِالصَّدَقَةِ

"Setiap hari memiliki kenahasannya tersendiri, maka halaulah kenahasan hari itu dengan bersedekah." [HR Ibnu Marduyah]

Keempat, menjauhi kemaksiatan. Banyak kesulitan hidup sejatinya buah dari dosa yang kita perbuat sendiri, sebagaimana firman Allah:

وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ

"Apa saja musibah yang menimpamu adalah disebabkan oleh perbuatan tanganmu sendiri." [QS Asy-Syura: 30]

Nabi ﷺ juga mengingatkan bahwa akhlak buruk adalah bentuk kesialan itu sendiri, sementara akhlak baik mendatangkan keberkahan (HR Ahmad). Jadi, cara Islam menangkal kesialan bukan dengan ketakutan atau bersembunyi, melainkan dengan berserah diri kepada Allah, memperbanyak doa, sedekah, dan amal saleh. [Aham]