Berdasarkan Kalender Hijriah Indonesia Tahun 2026, Kementerian Agama Republik Indonesia dan Lembaga Falakiyah PBNU menetapkan bahwa 1 Sya’ban 1447 H bertepatan dengan Selasa, 20 Januari 2026. Oleh karena itu, peringatan Nisfu Sya’ban yang jatuh pada tanggal 15 Sya’ban berlangsung pada Selasa, 3 Februari 2026. Mengingat pergantian hari dalam kalender Hijriah berlangsung sejak matahari terbenam maka malam Nisfu Sya’ban dimulai sejak waktu maghrib pada hari Senin, 2 Februari 2026.

Di malam Nisfu Sya’ban ini terdapat tradisi yang biasa diamalkan oleh masyarakat, yaitu membaca yasin tiga kali dengan niat:

1. Memohon dipanjangkan umurnya untuk melaksanakan ibadah kepada Allah Swt.
2. Memohon rejeki halal, berkah dan mencukupi serta melimpah sebagai bekal melakukan ibadah kepada Allah Swt.
3. Memohon dikokohkan iman serta husnul khatimah

Sayyid Muhammad bin Alawi al-Maliki menyatakan:

دعاء مشهور و مجرب وقد جرت العادة بقراءة هذا الدعاء مع ترتيب سورة يس وهو بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اللّٰهُمَّ يَا ذَا الْمَنِّ وَلَا يُمَنُّ عَلَيْكَ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالإِكْرَامِ يَا ذَا الطَّوْلِ وَالإِنْعَامِ لَا إِلٰهَ إِلَّا أَنْتَ ظَهْرُ اللَّاجِيْنَ وَجَارُ المُسْتَجِيْرِيْنَ وَأَمَانُ الخَائِفِيْنَ. اللّٰهُمَّ إِنْ كُنْتَ كَتَبْتَنَا (كَتَبْتَنِيْ) عِنْدَكَ فِيْ أُمِّ الكِتَابِ أَشْقِيَاءَ أَوْ مَحْرُوْمِيْنَ أَوْ مَطْرُوْدِيْنَ أَوْ مُقَتَّرِيْنَ عَلَيْنَا (عَلَيَّ) فِي الرِّزْقِ، فَامْحُ اللّٰهُمَّ بِفَضْلِكَ فِي أُمِّ الكِتَابِ شَقَاوَتَنَا (شَقَاوَتِيْ) وَحِرْمَانَنَا (وَحِرْمَانِيْ) وَطَرْدَنَا (وَطَرْدِيْ) وَاقْتِتَارَ رِزْقِنَا (وَاقْتِتَارَ رِزْقِيْ)، وَأَثْبِتْنَا (وَأَثْبِتْنِيْ) عِنْدَكَ فِي أُمِّ الكِتَابِ سُعَدَاءَ مَرْزُوْقِيْنَ مُوَفَّقِيْنَ لِلْخَيْرَاتِ فَإِنَّكَ قُلْتَ وَقَوْلُكَ الْحَقُّ فِيْ كِتَابِكَ الْمُنَزَّلِ عَلَى نَبِيِّكَ الْمُرْسَلِ: يَمْحُو اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ إِلَهَنَا (ِإِلَهِيْ) بِالتَّجَلِّي الْأَعْظَمِ، فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَهْرِ شَعْبَانَ المُكَرَّمِ، الَّتِي يُفْرَقُ فِيْهَا كُلُّ أَمْرٍ حَكِيْمٍ وَيُبْرَمُ، اِصْرِفْ عَنَّا (عَنِّيْ) مِنَ البَلَاءِ مَا نَعْلَمُ وَمَا لَا نَعْلَمُ، وَأَنْتَ عَلَّامُ الغُيُوْبِ، بِرَحْمَتِكَ يَاأَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ، وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمـَّدٍ وَعَلَى اٰلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ.

Doa yang telah populer dan mujarab: Telah berlaku suatu tradisi membaca doa setelah membaca surat yasin 3 kali. Berikut bacaan doanya secara latin:

Allāhumma yā dhā al-manni wa lā yumannu ‘alayka, yā dhā al-jalāli wa al-ikrām, yā dhā al-ṭawli wa al-in‘ām, lā ilāha illā anta, ẓahr al-lāji’īna wa jāra al-mustajīrīna, wa ma’man al-khā’ifīna. Allāhumma in kunta katabtanā (katabtani) ‘indaka fī Umm al-Kitābi asyqiyā’a aw maḥrūmīna aw maṭrūdīna aw muqattarīn ‘alaynā fī al-rizqi, famḥu Allāhumma bi-faḍlika fī Umm al-Kitābi shaqāwatanā (shaqāwatī), wa ḥirmānanā (ḥirmānī), wa ṭardhanā (ṭardhī), wa iqtitāra rizqinā (iqtitāra rizqī), wa athbitnā (wa athbitnī) ‘indaka fī Umm al-Kitābi su‘adā’a marzūqīna muwaffaqīna li al-khayrāt. Fa innaka qulta wa qawluka al-ḥaqq fī kitābika al-munazzali ‘alā nabiyyika al-mursali: “Yamḥullāhu mā yashā’u wa yuthbitu wa ‘indahū Umm al-Kitāb.” Ilāhanā (Ilāhī), bi al-tajallī al-a‘ẓam fī laylatin niṣfi min shahri Sya‘bāna al-mukarrami, allatī yufraqu fīhā kullu amrin ḥakīmin wa yubram, iṣrif ‘annā (‘annī) min al-balā’i mā na‘lamu wa mā lā na‘lamu, wa anta ‘Allām al-ghuyūbi, bi-raḥmatika yā arḥama al-rāḥimīn.
Wa ṣallā Allāhu ‘alā sayyidinā Muḥammadin wa ‘alā ālihī wa ṣaḥbihī wa sallama.

Artinya: “Wahai Tuhan kami yang maha pemberi, Engkau tidak diberi. Wahai Tuhan pemilik kebesaran dan kemuliaan. Wahai Tuhan pemilik kekayaan dan pemberi nikmat. Tiada Tuhan selain Engkau, kekuatan orang-orang yang meminta pertolongan, lindungan orang-orang yang mencari perlindungan, dan tempat aman orang-orang yang takut. Tuhan kami, jika Kau mencatat kami di sisi-Mu pada Lauh Mahfuzh sebagai orang-orang celaka, sial, terbuang, atau orang-orang yang sempit rezeki, maka hapuskanlah di Lauh Mahfuzh kecelakaan, kesialan, keterbuangan, dan kesempitan rezeki kami/ku. Tetapkanlah kami/ku di sisi-Mu sebagai orang-orang yang mujur, murah rejeki, dan diberi taufiq untuk berbuat kebaikan karena Engkau telah berkata -sementara perkataanMu di kitabmu yang diturunkan melalui Rasul utusan-Mu adalah benar-, ‘Allah menghapus dan menetapkan apa yang Ia kehendaki di sisi-Nya Lauh Mahfuzh.’ Tuhan kami/ku, dengan penampakkan teragung pada malam pertengahan bulan Sya’ban yang mulia, yang mana diputuskan dan ditetapkan di dalamnya semua perkara yang bijak, palingkanlah dari kami musibah yang kami ketahui maupun yang tidak kami ketahui. Sungguh Engkau maha mengetahui yang ghaib, wahai Tuhan yang maha pengasih. Semoga Allah selalu melimpahkan shalawat dan salam atas sayyidina Muhammad, keluarga, dan sahabatnya.” [Mādhā fī Sya‘bān, 100-101]

Berikut doa malam Nisfu Sya'ban yang dipanjatkan Syekh Abdul Qadir Al-Jaelani dari Sayyidina Ali bin Abi Thalib dalam kitab Ghunyah al-Thalibin.

اللّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، مَصَابِيْحِ الْحِكْمَةِ وَمَوَالِيْ النِّعْمَةِ، وَمَعَادِنِ الْعِصْمَةِ، وَاعْصِمْنِيْ بِهِمْ مِنْ كُلِّ سُوْءٍ. وَلَا تَأْخُذْنِيْ عَلَى غِرَّةٍ وَلَا عَلَى غَفْلَةٍ، وَلَا تَجْعَلْ عَوَاقِبَ أَمْرِيْ حَسْرَةً وَنَدَامَةً، وَارْضَ عَنِّيْ، فَإِنَّ مَغْفِرَتَكَ لِلظَّالِمِيْنَ، وَأَنَا مِنَ الظَّالِمِيْنَ، اللّهُمَّ اغْفِرْ لِيْ مَا لَا يَضُرُّكَ، وَأَعْطِنِيْ مَا لَا يَنْفَعُكَ، فَإِنَّكَ الْوَاسِعَةُ رَحْمَتُهُ، اَلْبَدِيْعَةُ حِكْمَتُهُ، فَأَعْطِنِي السَّعَةَ وَالدَّعَةَ، وَالْأَمْنَ وَالصِّحَّةَ وَالشُّكْرَ وَالْمُعَافَاةَ، وَالتَّقْوَى، وَأَفْرِغِ الصَّبْرَ وَالصِّدْقَ عَلَيَّ، وَعَلَى أَوْلِيَائِيْ فِيْكَ، وَأَعْطِنِي الْيُسْرَ، وَلَا تَجْعَلْ مَعَهُ الْعُسْرَ، وَأَعِمَّ بِذَلِكَ أَهْلِيْ وَوَلَدِيْ وَإِخْوَانِيْ فِيْكَ، وَمَنْ وَلَدَنِيْ مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ  

Allāhumma ṣalli ‘alā Muḥammadin wa ālihi, maṣābīḥi al-ḥikmati wa mawāli al-ni‘mati, wa ma‘ādini al-‘iṣmati, wa‘ṣimnī bihim min kulli sū’in, wa lā ta’khudhnī ‘alā ghirratin wa lā ‘alā ghaflatin, wa lā taj‘al ‘awāqiba amrī ḥasratan wa nadāmatan. Wa irḍa ‘annī, fa inna maghfirataka li al-ẓālimīna, wa anā mina al-ẓālimīna. Allāhumma ighfir lī mā lā yaḍurruka,
wa a‘ṭinī mā lā yanfa‘uka, fa innaka al-wāsi‘atu raḥmatuhu, al-badī‘atu ḥikmatuhu. Fa a‘ṭinī al-sa‘ata wa al-da‘ata, wa al-amna wa al-ṣiḥḥata wa al-syukra wa al-mu‘āfāta wa al-taqwā, wa afrigh ‘alayya al-ṣabra wa al-ṣidqa, wa ‘alā awliyā’ī fīka. Wa a‘ṭinī al-yusra, wa lā taj‘al ma‘ahu al-‘usra, wa a‘imma bi-dhālika ahlī wa waladī wa ikhwanī fīka, wa man waladanī mina al muslimīna wa al-muslimāti, wa al-mu’minīna wa al-mu’mināti.

“Ya Allah limpahkan rahmat agungMu kepada Nabi Muhammad dan keluarganya, sebagai lampu-lampu hikmah, tuan-tuan nikmat, sumber-sumber penjagaan. Jagalah aku dari segala keburukan lantaran mereka, janganlah engkau hukum aku atas kelengahan dan kelalaian, janganlah engkau jadikan akhir urusanku suatu kerugian dan penyesalan, ridhailah aku, sesungguhnya ampunanMu untuk orang-orang zhalim dan aku termasuk dari mereka, ya Allah ampunilah bagiku dosa yang tidak merugikanMu, berilah aku anugerah yang tidak memberi manfaat kepadaMu, sesungguhnya rahmat-Mu luas, hikmah-Mu indah, berilah aku kelapangan, ketenangan, keamanan, kesehatan, syukur, perlindungan (dari segala penyakit) dan ketakwaan. Tuangkanlah kesabaran dan kejujuran kepadaku, kepada kekasih-kekasihku karena-Mu, berilah aku kemudahan dan janganlah jadikan bersamanya kesulitan, liputilah dengan karunia-karunia tersebut kepada keluargaku, anaku, saudar-saudaraku karena-Mu dan para orang tua yang melahirkanku dari kaum muslimin muslimat, serta kaum mukiminin dan mukminat.” [Aham]

Syiah kerap ditampilkan sebagai sekadar mazhab alternatif dalam Islam, seolah perbedaannya hanya teknis dan perifer. Narasi ini problematik. Sebenarnya, Syiah lahir dari konflik politik yang kemudian mengeras menjadi doktrin teologis, terutama terkait otoritas kepemimpinan, kemaksuman imam, dan pembacaan ulang sejarah Islam awal. Menutup mata terhadap dimensi ini bukan sikap moderat, melainkan pengaburan fakta. Karena itu, pembahasan Syiah menuntut keberanian intelektual.  

Dalam konteks Indonesia, -terlepas ajarannya diakui atau tidak oleh Negara- Syiah memiliki visi untuk mensyiahkan Masyarakat Indonesia dengan kucuran dana 3 triliun rupiah setiap tahun (menurut informasi yang kredibel dan valid sekaligus). Siapakah Syiah yang sebenarnya? Mari kita mengenal Syiah dari sudut pandang ulama Syiah sendiri.

Syaikh al-Mufid, seorang ulama Syiah abad ke 5 H berkata:

الشِّيْعَةُ أَتْبَاعُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِيْنَ عليه السلام عَلَى سَبِيْلِ الْوَلاَءِ وَالاِعْتِقَادِ بِإِمَامَتِهِ بَعْدَ الرَّسُولِ صلى الله عليه واله  بِلاَ فَصْلٍ, وَنَفْيِ الاِمامَةِ عَمَّنْ تَقَدَّمَهُ فِي مَقَامِ الخِلاَفَةِ, وَجَعَلَهُ فِي الاِعْتِقَادِ مَتْبُوْعًا لَهُ غَيْرَ تَابِعٍ لِأَحَدٍ مِنْهُمْ عَلىَ وَجْهِ الاِقْتِدَاءِ (اوائل المقالات : 2-4).

“Syi’ah adalah pengikut Amirul Mukminin (Ali bin Abi Thalib) As. atas dasar mencintai dan meyakini kepemimpinannya sesudah Rasul Saw. tanpa terputus (oleh orang lain). Tidak mengakui kepemimpinan (imamah) orang sebelumnya (Ali) sebagai pewaris kedudukan khalifah dan hanya meyakini Ali sebagai pemimpin, bukan mengikuti salah satu dari orang-orang sebelumnya (Abu Bakar, Umar dan Utsman).” [Awāʾil al-Maqālāt, 2-4]

Dari mana silsilah ajaran Syiah ini muncul? Ibn al-Murtadha, ulama Syiah berpendapat bahwa,

يَرَى اِبْنُ المُرتَضىَ أَنَّ أَصْلَ الشِّيْعَةِ مَرْجَعُهُ اِلىَ ابْنِ سَبَاءٍ, لاَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ أَحْدَثَ القَوْلَ بِالنَّصِّ فيِ الاِمَامَةِ (تاج العروس : 5-6).

“Asal-usul Syiah disandarkan kepada Abdullah bin Saba’, karena dialah orang yang pertama kali mengatakan tentang konsep imamah.” [Tāj al-ʿArūs, 5-6]

Ulama Syiah, Abul Qosim bin Sa’ad bin Abdullah al-Qummy (301 H) berkata:

إِنَّ عَبْدَ للهِ بْنُ سَبَاءٍ أَوَّلُ مَنْ أَظْهَرَ الطَّعْنَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَالصَّحَابَةِ وَتَبَرَّأَّ مِنْهُمْ, وَادَّعَى أَنَّ عَلِيًّا أَمَرَهُ بِذَلِكَ, (المقالات والفرق, ص/20).

“Abdullah bin Saba’ adalah orang pertama yang menghujat Abu Bakar, Umar, Utsman dan para sahabat lainnya secara terang-terangan, serta tidak mengakui mereka. Dia mengatakan bahwa Ali Ra. yang memerintahkan berbuat hal itu.” [al-Maqālāt wa al-Firaq, 20]

Ulama Syiah, Muhammad bin Umar Al-Kasyiy (340 H) mengatakan,

وَذكَرَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ أنّ عبد الله بن سَبَأٍ كان يَهُودِيًّا فَأَسْلَمَ وَوَالَى عَلِيَّا (ع), وكَانَ يقُولُ – وَهُوَ عَلَى يَهُودِيَّتهِ – في يُوشَعَ بِنْ نُونٍ وَصِيُّ  مُوسَى بالْغُلُوِّ, فقال فيِ إِسْلاَمِهِ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم في عَلى (ع) مِثْلَ ذَلِكَ, وكَانَ أَوَّلُ مَنْ أَشْهَرَ بِالْقَوْلِ بِفَرْضِ إِمَامَةِ عَلِي (ع) وأَظْهَرَ البَرَاءَةَ مِنْ أَعْدَائِهِ  وَكَاشَفَ مُخَالِفِيْهِ وَأَكْفَرَهُمْ, (رجال الكشي, ص/ 108 ).

“Sebagian orang yang berilmu menyatakan bahwa sesungguhnya Abdullah bin Saba’ itu orang beragama Yahudi kemudian masuk Islam dan mendukung Sayyidina Ali As.. Dia berkata ketika masih beragama Yahudi bahwa Yusya’ bin Nun itu adalah pewaris nabi Musa As. dengan cara yang berlebihan. Ketika dia sudah beragama Islam, setelah wafatnya Rasulullah Saw., dia mengatakan hal yang sama bahwa Sayyidina Ali As. itu adalah penerima wasiat dari nabi. Abdullah bin Saba’ adalah terkenal sebagai orang yang pertama kali mewajibkan keyakinan Sayyidina Ali As. sebagai imam, dan dia tidak mengakui orang yang memusuhi Ali As., serta memberantas para penentangnya dan mengkafirkan mereka. [Rijāl al-Kashshī, 108]

وَبِمثل ذلك أقر الحسن بن موسى النوبختي في كتابه ("فرق الشيعة", ص/22).

“Hal yang sama diucapkan oleh Hasan bin Musa al-Naubakhti dalam kitabnya. [Firaq al-Shīʿah, 22]

Demikianlah asal-muasal Syiah menurut cara pandang ulama Syiah sendiri. Wallāhu aʿlam bi al-ṣawāb. [Aham]

    Tiga prinsip Aswaja (al-tawassuṭ, al-tawāzun dan al-i‘tidāl) -sebagaimana artikel sebelumnya- dapat dilihat dalam berbagai aspek, baik dalam masalah keyakinan keagamaan (teologi), perbuatan lahiriah (fikih), serta masalah akhlak yang mengatur gerak batin (tasawuf).

    Dalam praktik keseharian, ajaran Ahl al-Sunnah wa al-Jamā‘ah di bidang teologi tercerminkan dalam rumusan yang digagas oleh Imam Asy‘arī dan Imam Māturīdī. Sedangkan dalam aspek perbuatan lahiriah (‘amaliyah), ajaran tersebut termanifestasikan dengan mengikuti empat mazhab fikih, yaitu Mazhab Ḥanafī, Mazhab Mālikī, Mazhab Syāfi‘ī, dan Mazhab Ḥanbalī. Adapun dalam bidang tasawuf, ajaran Ahl al-Sunnah wa al-Jamā‘ah mengikuti Imam Junayd al-Baghdādī dan Imam al-Ghazālī.

Definisi yang sederhana dan ringkas mengenai Ahl al-Sunnah wa al-Jamā‘ah dirangkum dalam bentuk nazham oleh KH. Zainal ‘Ābidīn Dimyāṭī sebagai berikut:

مُتَّبِعُوْا السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ # هُمْ يَتَّبِعُونَ مَذَاهِبَ الْأَئِمَّةِ

فَفِي الْأُصُولِ اتَّبَعُوا الْمَذْهَبَ # الْمَاتُرِيدِي الْأَشْعَرِي الْمُهَذَّبَ

وَفِي الْفُرُوعِ أَحَدَ الْأَرْبَعَةِ # هُمْ قَادَةُ هُدَاةِ هَذِى الْأُمَّةِ

الشَّافِعِى وَالْحَنَفِى الْمُبَجَّلِ # وَمَالِكٍ وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلِ

وَفِي التَّصَوُّفِ أَوِ الطَّرِيقَة # إِمَامُنَا الْجُنَيْدُ ذُو الْحَقِيقَة

Pengikut Ahl al-Sunnah wa al-Jamā‘ah adalah mereka yang mengikuti madzhab para imam

Dalam masalah usul (akidah), mereka mengikuti Imam Asy‘arī dan Imam Māturīdī

Dalam bidang fikih, mengikuti salah satu madzhab yang menjadi pemimpin umat ini

Imam Syāfi‘ī dan Ḥanafī yang cemerlang serta Imam Mālik dan Imam Ahmad bin Ḥanbal

Dalam bidang tasawuf atau ṭarīqah, mengikuti Imam Junaid.

[Al-Iḍā‘ah al-Muhimmah, 47]

    Salah satu alasan dipilihnya ulama-ulama tersebut oleh salafunā al-ṣāliḥ, sebagai panutan dalam Ahl al-Sunnah wa al-Jamā‘ah adalah karena mereka telah terbukti mampu membumikan ajaran Islam yang sesuai dengan inti sari agama yang diajarkan oleh Nabi Muhammad Saw. dan dipraktikkan oleh para sahabatnya. Mengikuti jalan tersebut merupakan suatu kewajiban bagi umat Islam. Nabi Muhammad Saw. bersabda:

عَنْ عَبْدِ الرَّحْمٰنِ بْنِ عَمْرٍو بْنِ سَلِمَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:
عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ مِنْ بَعْدِي

Artinya: “Dari ‘Abdurrahman bin ‘Amr as-Sulami, sesungguhnya ia mendengar Rasulullah Saw. bersabda: Hendaklah kalian berpegang teguh pada sunnahku dan sunnah para khalifah yang lurus dan mendapat petunjuk setelahku.” [HR. Ahmad bin Hanbal, no. 16519]

    Karena itu, Ahl al-Sunnah wa al-Jamā‘ah merupakan Islam yang murni, sebagaimana yang diajarkan oleh Nabi Muhammad Saw. dan sesuai dengan apa yang telah digariskan dan diamalkan oleh para sahabatnya.

    Ketika Rasūlullāh SAW. menerangkan bahwa umatnya akan terpecah menjadi tujuh puluh tiga golongan, Nabi SAW. dengan tegas menyatakan bahwa golongan yang benar adalah mereka yang tetap berpedoman pada apa yang beliau ajarkan dan diamalkan oleh para sahabatnya pada masa itu (mā ana ‘alaihi al-yauma wa aṣḥābī).

    Dengan demikian, Ahl al-Sunnah wa al-Jamā‘ah sejatinya bukanlah aliran baru yang muncul sebagai reaksi atas penyimpangan sebagian kelompok dari ajaran Islam yang autentik. Sebaliknya, Ahl al-Sunnah wa al-Jamā‘ah hadir sebagai upaya menjaga kemurnian ajaran Islam dari berbagai aliran yang berpotensi mencabutnya dari akar dan fondasi aslinya.

    Ketika aliran-aliran tersebut semakin berkembang dan meluas, diperlukan suatu gerakan yang bertujuan untuk mensosialisasikan serta mengembangkan kembali ajaran Islam yang murni. Gerakan ini sekaligus menjadi salah satu ikhtiar untuk mempertahankan, memperjuangkan, dan mengembalikan ajaran Islam agar tetap selaras dengan apa yang telah diajarkan oleh Rasūlullāh SAW. dan diamalkan oleh para sahabat beliau.

    Apabila pada masa kini banyak kelompok yang mengklaim diri sebagai bagian dari Ahl al-Sunnah wa al-Jamā‘ah, maka klaim tersebut harus dibuktikan melalui praktik kehidupan sehari-hari yang benar-benar mencerminkan pengamalan sunnah Rasūlullāh SAW. dan para sahabatnya. Abū Sa‘īd al-Khādimī berkata:

فَإِنْ قِيْلَ: كُلُّ فِرْقَةٍ تَدَّعِي أَنَّهَا أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ، قُلْنَا: ذٰلِكَ لَا يَكُونُ بِالدَّعْوَى، بَلْ بِتَطْبِيقِ الْقَوْلِ وَالْفِعْلِ وَذٰلِكَ بِالنِّسْبَةِ إِلَى زَمَانِنَا إِنَّمَا يُمْكِنُ بِمُطَابَقَةِ صِحَاحِ الْأَحَادِيثِ كَكُتُبِ الشَّيْخَيْنِ وَغَيْرِهِمَا مِنَ الْكُتُبِ الَّتِي أُجْمِعَ عَلَى وَثَاقَتِهِنَّ

“Apabila ada yang bertanya: setiap kelompok mengklaim dirinya sebagai Ahl al-Sunnah wa al-Jamā‘ah, maka jawaban kami adalah: sesungguhnya hal itu tidak dapat dibuktikan hanya dengan klaim semata, melainkan harus diwujudkan dalam ucapan dan perbuatan. Dalam konteks zaman kita sekarang, perwujudan tersebut hanya dapat dilakukan dengan berpegang pada hadis-hadis sahih, yakni kitab-kitab karya al-Syaikhayn (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī dan Ṣaḥīḥ Muslim) serta kitab-kitab lain yang telah disepakati keabsahannya.” [Al-Barīqah Syarḥ al-Ṭarīqah, 111–112]

    Berdasarkan uraian tersebut, dapat dirumuskan bahwa Ahl al-Sunnah wa al-Jamā‘ah merupakan ajaran yang sejalan dengan apa yang telah digariskan oleh Rasūlullāh SAW dan diamalkan oleh para sahabatnya. Oleh karena itu, Ahl al-Sunnah wa al-Jamā‘ah tidak dapat dipahami sebatas klaim identitas, melainkan harus dibuktikan melalui sikap, ucapan, dan perilaku nyata dalam kehidupan sehari-hari. [Aham]

*Disadur dari kitab al-Ḥujaj al-Qaṭ‘iyyah fī Ṣiḥḥah al-Mu‘taqadāt wa al-‘Amaliyyāt al-Nahḍiyyah, karya KH. Muhyiddin Abdusshomad.

Untuk membedakan ajaran Ahl al-Sunnah wa al-Jamā‘ah dengan kelompok yang lain, Aswaja memiliki tiga ciri khas, yakni tiga sikap yang selalu diajarkan oleh Rasulullah Saw. dan para sahabatnya. Ketiga prinsip tersebut adalah sebagai berikut.

1.  Al-Tawassuth, yaitu sikap tengah-tengah, sedang, dan tidak ekstrem, baik ke kiri maupun ke kanan. Prinsip ini disarikan dari firman Allah Swt.:

وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا

Artinya: “Dan demikianlah Kami jadikan kamu (umat Islam) sebagai umat yang pertengahan (adil dan pilihan) agar kamu menjadi saksi (ukuran penilaian) atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul menjadi saksi atas (perbuatan) kamu.” (QS. Al-Baqarah [2]: 143)

2.   Al-Tawāzun, yaitu sikap seimbang dalam segala hal, termasuk dalam penggunaan dalil ‘aqli dan dalil naqli. Hal ini sebagaimana firman Allah Swt.:

لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ

Artinya: “Sungguh, Kami telah mengutus rasul-rasul Kami dengan membawa bukti-bukti yang nyata dan Kami turunkan bersama mereka kitab dan neraca (keadilan) agar manusia dapat menegakkan keadilan.” (QS. Al-Ḥadīd [57]: 25)

3.   Al-I‘tidāl, yaitu sikap tegak lurus atau adil. Dalam Al-Qur’an disebutkan:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ

Artinya: “Wahai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu menjadi orang-orang yang selalu menegakkan (kebenaran) karena Allah menjadi saksi (pengukur kebenaran) yang adil. Janganlah kebencianmu terhadap suatu kaum mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena keadilan itu lebih mendekatkan pada takwa. Bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (QS. Al-Mā’idah [5]: 8)

Ketiga prinsip ini merupakan sikap tengah serta berimbang dalam menyikapi berbagai persoalan. Misalnya, dalam pembahasan sifat dan zat Allah Swt., sikap moderat berada di antara kelompok Mujassimah (yang menyatakan bahwa Allah Swt. memiliki anggota tubuh dan sifat seperti manusia) dan Mu‘aṭṭilah (yang tidak mengakui adanya sifat bagi Allah Swt.).

Dalam masalah perbuatan manusia, kita berada di antara Qadariyah (yang meyakini bahwa manusia memiliki kekuatan penuh atas perbuatannya) dan Jabariyah (yang berpendapat bahwa manusia tidak memiliki daya apapun kecuali atas takdir Allah Swt.).

Dalam menyikapi janji dan ancaman Allah Swt., sikap kita berada di antara Murji’ah (yang menyerahkan sepenuhnya urusan hukuman dan balasan kepada Allah Swt.) dan Wa‘īdiyah (yang berpendapat bahwa Allah Swt. pasti menghukum orang-orang yang berdosa).

Begitu pula dalam sikap terhadap ahlul bait dan para sahabat Nabi Muhammad Saw., sikap moderat berada di antara Rāfiḍah/Syi‘ah ekstrem (yang menganggap seluruh sahabat kafir dan ahlul bait sebagai maksum) dan Khawarij (yang mengkafirkan para sahabat dan ahlul bait yang terlibat dalam peristiwa Perang Jamal dan Shiffīn).

Dengan demikian, tiga ciri khas Ahl al-Sunnah wa al-Jamā‘ah—al-tawassuṭ (moderat), al-tawāzun (seimbang), dan al-i‘tidāl (adil dan lurus)—bukan sekadar konsep normatif, melainkan kerangka metodologis dalam memahami dan mengamalkan ajaran Islam. Ketiga prinsip ini berfungsi sebagai alat ukur dalam menyikapi perbedaan, menentukan sikap keagamaan, serta menempatkan akal dan wahyu secara proporsional.

Melalui prinsip al-tawassuṭ, Aswaja menolak segala bentuk ekstremisme; dengan al-tawāzun, Aswaja menjaga keseimbangan antara dalil naqli dan dalil ‘aqli; dan melalui al-i‘tidāl, Aswaja menegakkan keadilan dalam keyakinan, ibadah, dan relasi sosial. Oleh karena itu, Aswaja hadir sebagai manhaj yang menjaga kemurnian ajaran Islam sekaligus relevan dalam menghadapi dinamika zaman. [Aham]

*Disadur dari kitab al-Ḥujaj al-Qaṭ‘iyyah fī Ṣiḥḥah al-Mu‘taqadāt wa al-‘Amaliyyāt al-Nahḍiyyah, karya KH. Muhyiddin Abdusshomad.