Jauh sebelum meyakini bahkan mengucapkan lafad Lā Ilāha illā Allāh sebagai tanda seorang muslim sejati, maka dia harus memahami maknanya lafad tauhid tersebut terlebih dahulu.

قال سيدنا الشيخ علي بن أبي بكر السكران رضي الله عنه : معنى لا إله إلا الله فى الشريعة : لا معبود غير الله تعالى، وفى الطريقة : لا مقصود غير الله، وفى الحقيقة : لا موجود فى الدارين غير الله. نقله فى الغرر.

“Habib Ali bin Abu Bakr al-Sakran berkata: Makna kalimat tauhid (Lā ilāha illā Allāh) dalam kacamata syariat adalah tiada yang layak disembah kecuali Allah; sedangkan dalam sudut pandang tarekat berarti tidak ada yang layak dituju kecuali Allah; kemudian dalam aspek hakikat bermakna tidak ada yang wujud (secara independen) di dunia dan akhirat kecuali Allah Swt.”

Penjelasannya:

Aspek syariat menekankan penyembahan atau peribadatan. Sebab itu wajib dilakukan shalat, puasa, zakat dan seterusnya dalam fikih sebagai wujud penyembahan seorang hamba kepada Allah Swt.

Aspek tarekat menekankan lelaku batiniyah yang diwujudkan dengan meniti jalan yang diridhai Allah untuk menuju kepada Allah Swt. Dalam lelaku batin ini, hati ditata untuk semata-mata melakukan segala kebaikan demi Allah dan menjauhi keburukan juga semata-mata karena Allah Swt.

Aspek hakikat menekankan pengetahuan menyeluruh tentang sifat-sifat Allah yang wujud-Nya selalu ada tanpa pernah tiada, kuasa-Nya mencakup segala ciptaan-Nya, kehendak-Nya mencakup semua yang terjadi baik enak ataupun tidak, Tindakan-Nya mencakup semua gerak semesta, hingga sampai pada kesimpulan bahwa yang betul-betul ada secara hakiki tanpa bergantung pada apapun hanyalah Dia Swt. Selain Allah Swt, sebelumnya tidak ada kemudian menjadi ada hanya karena dikehendaki ada, lalu pada akhirnya kembali tiada saat kiamat.

Siapa yang kurang atau menyimpang dari salah satu aspek di atas, maka dia sesat. [Aham]

Oleh: Dr. Abdul Wahab Ahmad, M.H.I

Dalam ajaran apapun pasti memiliki sumber kitab otoritatif yang dijadikan sebagai pijakan dan tuntunan oleh para pemeluknya. Ahl al-Sunnah wa al-Jamā‘ah al-Nahḍiyyah menjadikan Kutub al-Tis`ah (sembilan kitab hadis utama) sebagai rujukan utama, terutama Ṣaḥīḥ al-Bukhārī  dan Muslim. Kitab-kitab lain yang sering digunakan meliputi Riyadhus Shalihin, Sunan Abu Dawud, Tirmidzi, Nasa'i, Ibnu Majah, Musnad Ahmad, Muwattha' Malik, dan Sunan Darimi. Rujukan ini didukung oleh sanad kuat, salah satunya melalui KH. Hasyim Asy'ari.

Sedangkan dalam ajaran Syiah, Abdul Husain bin Syarafuddin al-Musawi, ulama Syiah berkata:

وَأَحْسَنُ مَا جُمِعَ مِنْهَا الْكُتُبُ الأَرْبَعَةُ الَّتِي هِيَ مَرْجِعُ الإِمَامِيَّةِ فِي أُصُولِهِمْ وَفُرُوْعِهِمْ مِنَ الصَّدْرِ الأَوَّلِ إِلَى هَذَا الزَّمَانِ, وَهِيَ: الْكَافِي, وَالتَّهْذِيْبُ, وَالاِسْتِبْصَارُ, وَمَنْ لاَيَحْضُرُهُ الْفَقِيْهُ, وَهِيَ مُتَوَاتِرَةٌ وَمَضَامِيْنُهَا مَقْطُوْعٌ بِصِحَّتِهَا, وَالْكَافِي أَقْدَمُهَا وَأَعَظْمُهَا وَأَحْسَنُهَا وَأَتْقَنُهَا (المراجعات ص419)

"Sebaik-baik himpunan fatwa Imam Ja’far Shodiq ialah empat kitab yang menjadi rujukan utama syi’ah imamiyah dalam masalah-masalah pokok dan cabang sejak generasi syi’ah yang pertama sampai dengan zaman ini yaitu al-Kafi, al-Tahdzib, al-Istibshor, dan Man La Yahdluruhu al-Faqih. Kitab-kitab tersebut mutawatir isinya dipastikan shohih, sedangkan al-kafi ialah yang paling dahulu, paling agung, paling baik, paling teliti." [al-Muroja’aat, 419]

Berikut cover kitab-kitab tersebut,

Demikian sumber-sumber otoritatif ajaran Syiah. Wallāhu a‘lam bi al-ṣawāb. [Aham]

Berdasarkan Kalender Hijriah Indonesia Tahun 2026, Kementerian Agama Republik Indonesia dan Lembaga Falakiyah PBNU menetapkan bahwa 1 Sya’ban 1447 H bertepatan dengan Selasa, 20 Januari 2026. Oleh karena itu, peringatan Nisfu Sya’ban yang jatuh pada tanggal 15 Sya’ban berlangsung pada Selasa, 3 Februari 2026. Mengingat pergantian hari dalam kalender Hijriah berlangsung sejak matahari terbenam maka malam Nisfu Sya’ban dimulai sejak waktu maghrib pada hari Senin, 2 Februari 2026.

Di malam Nisfu Sya’ban ini terdapat tradisi yang biasa diamalkan oleh masyarakat, yaitu membaca yasin tiga kali dengan niat:

1. Memohon dipanjangkan umurnya untuk melaksanakan ibadah kepada Allah Swt.
2. Memohon rejeki halal, berkah dan mencukupi serta melimpah sebagai bekal melakukan ibadah kepada Allah Swt.
3. Memohon dikokohkan iman serta husnul khatimah

Sayyid Muhammad bin Alawi al-Maliki menyatakan:

دعاء مشهور و مجرب وقد جرت العادة بقراءة هذا الدعاء مع ترتيب سورة يس وهو بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اللّٰهُمَّ يَا ذَا الْمَنِّ وَلَا يُمَنُّ عَلَيْكَ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالإِكْرَامِ يَا ذَا الطَّوْلِ وَالإِنْعَامِ لَا إِلٰهَ إِلَّا أَنْتَ ظَهْرُ اللَّاجِيْنَ وَجَارُ المُسْتَجِيْرِيْنَ وَأَمَانُ الخَائِفِيْنَ. اللّٰهُمَّ إِنْ كُنْتَ كَتَبْتَنَا (كَتَبْتَنِيْ) عِنْدَكَ فِيْ أُمِّ الكِتَابِ أَشْقِيَاءَ أَوْ مَحْرُوْمِيْنَ أَوْ مَطْرُوْدِيْنَ أَوْ مُقَتَّرِيْنَ عَلَيْنَا (عَلَيَّ) فِي الرِّزْقِ، فَامْحُ اللّٰهُمَّ بِفَضْلِكَ فِي أُمِّ الكِتَابِ شَقَاوَتَنَا (شَقَاوَتِيْ) وَحِرْمَانَنَا (وَحِرْمَانِيْ) وَطَرْدَنَا (وَطَرْدِيْ) وَاقْتِتَارَ رِزْقِنَا (وَاقْتِتَارَ رِزْقِيْ)، وَأَثْبِتْنَا (وَأَثْبِتْنِيْ) عِنْدَكَ فِي أُمِّ الكِتَابِ سُعَدَاءَ مَرْزُوْقِيْنَ مُوَفَّقِيْنَ لِلْخَيْرَاتِ فَإِنَّكَ قُلْتَ وَقَوْلُكَ الْحَقُّ فِيْ كِتَابِكَ الْمُنَزَّلِ عَلَى نَبِيِّكَ الْمُرْسَلِ: يَمْحُو اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ إِلَهَنَا (ِإِلَهِيْ) بِالتَّجَلِّي الْأَعْظَمِ، فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَهْرِ شَعْبَانَ المُكَرَّمِ، الَّتِي يُفْرَقُ فِيْهَا كُلُّ أَمْرٍ حَكِيْمٍ وَيُبْرَمُ، اِصْرِفْ عَنَّا (عَنِّيْ) مِنَ البَلَاءِ مَا نَعْلَمُ وَمَا لَا نَعْلَمُ، وَأَنْتَ عَلَّامُ الغُيُوْبِ، بِرَحْمَتِكَ يَاأَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ، وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمـَّدٍ وَعَلَى اٰلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ.

Doa yang telah populer dan mujarab: Telah berlaku suatu tradisi membaca doa setelah membaca surat yasin 3 kali. Berikut bacaan doanya secara latin:

Allāhumma yā dhā al-manni wa lā yumannu ‘alayka, yā dhā al-jalāli wa al-ikrām, yā dhā al-ṭawli wa al-in‘ām, lā ilāha illā anta, ẓahr al-lāji’īna wa jāra al-mustajīrīna, wa ma’man al-khā’ifīna. Allāhumma in kunta katabtanā (katabtani) ‘indaka fī Umm al-Kitābi asyqiyā’a aw maḥrūmīna aw maṭrūdīna aw muqattarīn ‘alaynā fī al-rizqi, famḥu Allāhumma bi-faḍlika fī Umm al-Kitābi shaqāwatanā (shaqāwatī), wa ḥirmānanā (ḥirmānī), wa ṭardhanā (ṭardhī), wa iqtitāra rizqinā (iqtitāra rizqī), wa athbitnā (wa athbitnī) ‘indaka fī Umm al-Kitābi su‘adā’a marzūqīna muwaffaqīna li al-khayrāt. Fa innaka qulta wa qawluka al-ḥaqq fī kitābika al-munazzali ‘alā nabiyyika al-mursali: “Yamḥullāhu mā yashā’u wa yuthbitu wa ‘indahū Umm al-Kitāb.” Ilāhanā (Ilāhī), bi al-tajallī al-a‘ẓam fī laylatin niṣfi min shahri Sya‘bāna al-mukarrami, allatī yufraqu fīhā kullu amrin ḥakīmin wa yubram, iṣrif ‘annā (‘annī) min al-balā’i mā na‘lamu wa mā lā na‘lamu, wa anta ‘Allām al-ghuyūbi, bi-raḥmatika yā arḥama al-rāḥimīn.
Wa ṣallā Allāhu ‘alā sayyidinā Muḥammadin wa ‘alā ālihī wa ṣaḥbihī wa sallama.

Artinya: “Wahai Tuhan kami yang maha pemberi, Engkau tidak diberi. Wahai Tuhan pemilik kebesaran dan kemuliaan. Wahai Tuhan pemilik kekayaan dan pemberi nikmat. Tiada Tuhan selain Engkau, kekuatan orang-orang yang meminta pertolongan, lindungan orang-orang yang mencari perlindungan, dan tempat aman orang-orang yang takut. Tuhan kami, jika Kau mencatat kami di sisi-Mu pada Lauh Mahfuzh sebagai orang-orang celaka, sial, terbuang, atau orang-orang yang sempit rezeki, maka hapuskanlah di Lauh Mahfuzh kecelakaan, kesialan, keterbuangan, dan kesempitan rezeki kami/ku. Tetapkanlah kami/ku di sisi-Mu sebagai orang-orang yang mujur, murah rejeki, dan diberi taufiq untuk berbuat kebaikan karena Engkau telah berkata -sementara perkataanMu di kitabmu yang diturunkan melalui Rasul utusan-Mu adalah benar-, ‘Allah menghapus dan menetapkan apa yang Ia kehendaki di sisi-Nya Lauh Mahfuzh.’ Tuhan kami/ku, dengan penampakkan teragung pada malam pertengahan bulan Sya’ban yang mulia, yang mana diputuskan dan ditetapkan di dalamnya semua perkara yang bijak, palingkanlah dari kami musibah yang kami ketahui maupun yang tidak kami ketahui. Sungguh Engkau maha mengetahui yang ghaib, wahai Tuhan yang maha pengasih. Semoga Allah selalu melimpahkan shalawat dan salam atas sayyidina Muhammad, keluarga, dan sahabatnya.” [Mādhā fī Sya‘bān, 100-101]

Berikut doa malam Nisfu Sya'ban yang dipanjatkan Syekh Abdul Qadir Al-Jaelani dari Sayyidina Ali bin Abi Thalib dalam kitab Ghunyah al-Thalibin.

اللّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، مَصَابِيْحِ الْحِكْمَةِ وَمَوَالِيْ النِّعْمَةِ، وَمَعَادِنِ الْعِصْمَةِ، وَاعْصِمْنِيْ بِهِمْ مِنْ كُلِّ سُوْءٍ. وَلَا تَأْخُذْنِيْ عَلَى غِرَّةٍ وَلَا عَلَى غَفْلَةٍ، وَلَا تَجْعَلْ عَوَاقِبَ أَمْرِيْ حَسْرَةً وَنَدَامَةً، وَارْضَ عَنِّيْ، فَإِنَّ مَغْفِرَتَكَ لِلظَّالِمِيْنَ، وَأَنَا مِنَ الظَّالِمِيْنَ، اللّهُمَّ اغْفِرْ لِيْ مَا لَا يَضُرُّكَ، وَأَعْطِنِيْ مَا لَا يَنْفَعُكَ، فَإِنَّكَ الْوَاسِعَةُ رَحْمَتُهُ، اَلْبَدِيْعَةُ حِكْمَتُهُ، فَأَعْطِنِي السَّعَةَ وَالدَّعَةَ، وَالْأَمْنَ وَالصِّحَّةَ وَالشُّكْرَ وَالْمُعَافَاةَ، وَالتَّقْوَى، وَأَفْرِغِ الصَّبْرَ وَالصِّدْقَ عَلَيَّ، وَعَلَى أَوْلِيَائِيْ فِيْكَ، وَأَعْطِنِي الْيُسْرَ، وَلَا تَجْعَلْ مَعَهُ الْعُسْرَ، وَأَعِمَّ بِذَلِكَ أَهْلِيْ وَوَلَدِيْ وَإِخْوَانِيْ فِيْكَ، وَمَنْ وَلَدَنِيْ مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ  

Allāhumma ṣalli ‘alā Muḥammadin wa ālihi, maṣābīḥi al-ḥikmati wa mawāli al-ni‘mati, wa ma‘ādini al-‘iṣmati, wa‘ṣimnī bihim min kulli sū’in, wa lā ta’khudhnī ‘alā ghirratin wa lā ‘alā ghaflatin, wa lā taj‘al ‘awāqiba amrī ḥasratan wa nadāmatan. Wa irḍa ‘annī, fa inna maghfirataka li al-ẓālimīna, wa anā mina al-ẓālimīna. Allāhumma ighfir lī mā lā yaḍurruka,
wa a‘ṭinī mā lā yanfa‘uka, fa innaka al-wāsi‘atu raḥmatuhu, al-badī‘atu ḥikmatuhu. Fa a‘ṭinī al-sa‘ata wa al-da‘ata, wa al-amna wa al-ṣiḥḥata wa al-syukra wa al-mu‘āfāta wa al-taqwā, wa afrigh ‘alayya al-ṣabra wa al-ṣidqa, wa ‘alā awliyā’ī fīka. Wa a‘ṭinī al-yusra, wa lā taj‘al ma‘ahu al-‘usra, wa a‘imma bi-dhālika ahlī wa waladī wa ikhwanī fīka, wa man waladanī mina al muslimīna wa al-muslimāti, wa al-mu’minīna wa al-mu’mināti.

“Ya Allah limpahkan rahmat agungMu kepada Nabi Muhammad dan keluarganya, sebagai lampu-lampu hikmah, tuan-tuan nikmat, sumber-sumber penjagaan. Jagalah aku dari segala keburukan lantaran mereka, janganlah engkau hukum aku atas kelengahan dan kelalaian, janganlah engkau jadikan akhir urusanku suatu kerugian dan penyesalan, ridhailah aku, sesungguhnya ampunanMu untuk orang-orang zhalim dan aku termasuk dari mereka, ya Allah ampunilah bagiku dosa yang tidak merugikanMu, berilah aku anugerah yang tidak memberi manfaat kepadaMu, sesungguhnya rahmat-Mu luas, hikmah-Mu indah, berilah aku kelapangan, ketenangan, keamanan, kesehatan, syukur, perlindungan (dari segala penyakit) dan ketakwaan. Tuangkanlah kesabaran dan kejujuran kepadaku, kepada kekasih-kekasihku karena-Mu, berilah aku kemudahan dan janganlah jadikan bersamanya kesulitan, liputilah dengan karunia-karunia tersebut kepada keluargaku, anaku, saudar-saudaraku karena-Mu dan para orang tua yang melahirkanku dari kaum muslimin muslimat, serta kaum mukiminin dan mukminat.” [Aham]

Syiah kerap ditampilkan sebagai sekadar mazhab alternatif dalam Islam, seolah perbedaannya hanya teknis dan perifer. Narasi ini problematik. Sebenarnya, Syiah lahir dari konflik politik yang kemudian mengeras menjadi doktrin teologis, terutama terkait otoritas kepemimpinan, kemaksuman imam, dan pembacaan ulang sejarah Islam awal. Menutup mata terhadap dimensi ini bukan sikap moderat, melainkan pengaburan fakta. Karena itu, pembahasan Syiah menuntut keberanian intelektual.  

Dalam konteks Indonesia, -terlepas ajarannya diakui atau tidak oleh Negara- Syiah memiliki visi untuk mensyiahkan Masyarakat Indonesia dengan kucuran dana 3 triliun rupiah setiap tahun (menurut informasi yang kredibel dan valid sekaligus). Siapakah Syiah yang sebenarnya? Mari kita mengenal Syiah dari sudut pandang ulama Syiah sendiri.

Syaikh al-Mufid, seorang ulama Syiah abad ke 5 H berkata:

الشِّيْعَةُ أَتْبَاعُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِيْنَ عليه السلام عَلَى سَبِيْلِ الْوَلاَءِ وَالاِعْتِقَادِ بِإِمَامَتِهِ بَعْدَ الرَّسُولِ صلى الله عليه واله  بِلاَ فَصْلٍ, وَنَفْيِ الاِمامَةِ عَمَّنْ تَقَدَّمَهُ فِي مَقَامِ الخِلاَفَةِ, وَجَعَلَهُ فِي الاِعْتِقَادِ مَتْبُوْعًا لَهُ غَيْرَ تَابِعٍ لِأَحَدٍ مِنْهُمْ عَلىَ وَجْهِ الاِقْتِدَاءِ (اوائل المقالات : 2-4).

“Syi’ah adalah pengikut Amirul Mukminin (Ali bin Abi Thalib) As. atas dasar mencintai dan meyakini kepemimpinannya sesudah Rasul Saw. tanpa terputus (oleh orang lain). Tidak mengakui kepemimpinan (imamah) orang sebelumnya (Ali) sebagai pewaris kedudukan khalifah dan hanya meyakini Ali sebagai pemimpin, bukan mengikuti salah satu dari orang-orang sebelumnya (Abu Bakar, Umar dan Utsman).” [Awāʾil al-Maqālāt, 2-4]

Dari mana silsilah ajaran Syiah ini muncul? Ibn al-Murtadha, ulama Syiah berpendapat bahwa,

يَرَى اِبْنُ المُرتَضىَ أَنَّ أَصْلَ الشِّيْعَةِ مَرْجَعُهُ اِلىَ ابْنِ سَبَاءٍ, لاَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ أَحْدَثَ القَوْلَ بِالنَّصِّ فيِ الاِمَامَةِ (تاج العروس : 5-6).

“Asal-usul Syiah disandarkan kepada Abdullah bin Saba’, karena dialah orang yang pertama kali mengatakan tentang konsep imamah.” [Tāj al-ʿArūs, 5-6]

Ulama Syiah, Abul Qosim bin Sa’ad bin Abdullah al-Qummy (301 H) berkata:

إِنَّ عَبْدَ للهِ بْنُ سَبَاءٍ أَوَّلُ مَنْ أَظْهَرَ الطَّعْنَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَالصَّحَابَةِ وَتَبَرَّأَّ مِنْهُمْ, وَادَّعَى أَنَّ عَلِيًّا أَمَرَهُ بِذَلِكَ, (المقالات والفرق, ص/20).

“Abdullah bin Saba’ adalah orang pertama yang menghujat Abu Bakar, Umar, Utsman dan para sahabat lainnya secara terang-terangan, serta tidak mengakui mereka. Dia mengatakan bahwa Ali Ra. yang memerintahkan berbuat hal itu.” [al-Maqālāt wa al-Firaq, 20]

Ulama Syiah, Muhammad bin Umar Al-Kasyiy (340 H) mengatakan,

وَذكَرَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ أنّ عبد الله بن سَبَأٍ كان يَهُودِيًّا فَأَسْلَمَ وَوَالَى عَلِيَّا (ع), وكَانَ يقُولُ – وَهُوَ عَلَى يَهُودِيَّتهِ – في يُوشَعَ بِنْ نُونٍ وَصِيُّ  مُوسَى بالْغُلُوِّ, فقال فيِ إِسْلاَمِهِ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم في عَلى (ع) مِثْلَ ذَلِكَ, وكَانَ أَوَّلُ مَنْ أَشْهَرَ بِالْقَوْلِ بِفَرْضِ إِمَامَةِ عَلِي (ع) وأَظْهَرَ البَرَاءَةَ مِنْ أَعْدَائِهِ  وَكَاشَفَ مُخَالِفِيْهِ وَأَكْفَرَهُمْ, (رجال الكشي, ص/ 108 ).

“Sebagian orang yang berilmu menyatakan bahwa sesungguhnya Abdullah bin Saba’ itu orang beragama Yahudi kemudian masuk Islam dan mendukung Sayyidina Ali As.. Dia berkata ketika masih beragama Yahudi bahwa Yusya’ bin Nun itu adalah pewaris nabi Musa As. dengan cara yang berlebihan. Ketika dia sudah beragama Islam, setelah wafatnya Rasulullah Saw., dia mengatakan hal yang sama bahwa Sayyidina Ali As. itu adalah penerima wasiat dari nabi. Abdullah bin Saba’ adalah terkenal sebagai orang yang pertama kali mewajibkan keyakinan Sayyidina Ali As. sebagai imam, dan dia tidak mengakui orang yang memusuhi Ali As., serta memberantas para penentangnya dan mengkafirkan mereka. [Rijāl al-Kashshī, 108]

وَبِمثل ذلك أقر الحسن بن موسى النوبختي في كتابه ("فرق الشيعة", ص/22).

“Hal yang sama diucapkan oleh Hasan bin Musa al-Naubakhti dalam kitabnya. [Firaq al-Shīʿah, 22]

Demikianlah asal-muasal Syiah menurut cara pandang ulama Syiah sendiri. Wallāhu aʿlam bi al-ṣawāb. [Aham]